人啊，你往何处去？
前 言
本书首次问世迄今已三十余年，饱经苦难的世界似乎连维持和平的最后一丝力气也已耗尽。人类史上出现一种空前未有的景象，整整年轻一代的人生活在恐惧中，担心核子大灾难日益接近，不等到他们长大成人，世界已经毁灭。这也可以部份说明，何以有那么多人，年纪轻轻，前途无可限量之际，却找寻种种途径，逃避现实。我们这一代成了长于避世的一群。
我写此书时，世界许多地区，战火蜂起，不少文明大城市，沦为战场。本书出版后这段年月中，美国一位总统盛年被刺逝世；一位总检察长、一位民权领袖、埃及一位总统和一位著名摇滚乐歌星，也遭逢同一命运。后来，美国另一位总统也遇刺，幸能逃脱生天。许多人被掳当作人质；一架韩国喷射客机在飞行时被击落；大小战争频频发生。世上已无安全地，连家里也无安全感。许多家已不成家，爱侣变成怨耦，仳离者比比皆是。
遍布全球的砍伐杀戮等人为的祸患，其实乃人内心扰攘不安的反映。
读过本书的人数以百万计，且已翻译成三十余种语文。读者来信难数，见证生命如何得到改变。
我修订此书时，发现当日所写的对今天的情况同样有效。要是我重新写一本这样的书，仍会照样写，只不过有许多细节要补充、修正罢了。
本书原名《与神和好》，增订新版中译本书名《人啊！你往何处去？》，说明本书的主旨，在指出个人处于危机四伏的世界中，得到真正平安的唯一道路。自从出版迄今，全球已有难数的人，照着这里所说的简单且清楚的步骤，找寻到了新生命，也就是那位本来无人知道的加利利人耶稣带给世人的福音。凡听信的都可以得到彻底的改变，成为新人。
有位英籍女记者采访我们在英国布力士托城举行的布道大会。人家问她来布道会前有没有去过礼拜堂。她说：“当然去过，我是基督徒，是一九五四年葛培理领我归主的。”原来，那一年她还在中学读书，是个寄宿生。有次，她去参加卖物会， 有个书报摊上摆了不少书。她给本书吸引住，付了六便士买回宿舍，借手电筒的光漏夜把全书读完；她因而接受了基督。她从小参加教会，但从来没有谁把福音信息这么简单明了地告诉她，也没有谁教她怎样回答基督的呼召。
我恳求主使此扩大增订本能帮助迷惘世界中更多的人找到主基督里的平安。今天比已往任何时候，人们更渴望能找到出路，与慈爱的天父和好如初。愿天父使用此书，接触新一代中千万生命，得到更新。 葛 培 理
权衡形势
一 寻，寻找，大寻找
你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。--耶利米书二十九章十三节
大寻找？
对，人一生下地便开始，不过要到许多年后，你才能发现，发现自己不断在寻觅一样东西，一件自己还没有得到却比世上任何事物更重要的东西。
有时你想故意忘记它,或者把时间和心思完全理进工作中，不去理会它。有时你甚至会自以为没有找寻这件无以名之的东西的需要，而有时你的确可以把它忘了。可是，这一个老问题始终会回到你的心头，你又重新踏上寻觅的道路。
在你独处的时候，常会留意周围的男女，想知道他们是不是也像你一样在那里找寻，找寻这一件他们说不出却从心底里明白是生命中必需的东西。有的人可以在婚姻、在家庭生活中找到满足，有的人在名利场中意气风发，似乎没有这种烦恼。看见他们，你会以为他们已经找到了自己的路，已经得到了他们所要的。你会对自己说：“只有我还在人生的小径上彷徨,在这条灰暗的道路上跌跌撞撞，找不到出路。”
其实，陷在这种困境里的人决不止你一个，因为人人都像你一样在找寻。人人都想明白，人生为什么如此空虚，世事为什么如此纷乱，道德何以会如此沦丧。全人类都热切盼望有人可以为他们解答，得到安慰，得到内心的平安。
有人说我们好像热锅上的蚂蚁，好像掉在河里就要没顶的人，希望找到可以逃生的机会，却找不着！
没有逃生的路
我们选择的第一条生路，路标上写着四个大字：政治自由。我们说，只要有了政治自由，人人就可以安居乐业。只要有选举的自由，就可以有个好政府来照顾我们。在许多国家里，人民得到了这种自由，可是那个理想中的世界仍然没有实现。从报纸上，我们天天可以读到官吏贪污的新闻，他们怎样徇私枉法、贪赃舞弊，假民主之名，所行所为，相形之下，连古代暴君也为之逊色。政治自由当然重要，也是值得宝爱的东西，可是单靠政治自由，绝对达不到我们理想的世界。
另外一条可以逃生的道路，叫做“教育”。许多人把整个信心都放在教育上。他们认为有了政治自由，由教育来配合，就可以达到目标。我们因此不顾一切的走上了这条路。骤眼看去，这是一条又光明又合理的道路，我们带着盼望、期待的心情，很热心上了路，但是我们得到的是什么呢？不用我说，你也知道这个答案。以美国人来说，可算是人类文明史上接受教育机会最好的人，可是，我们也是最茫然、最不知何去何从的人。美同的中学生所学到的物理上有关宇宙的知识，比亚里斯多德时代最伟大的科学家还丰富。可惜，我们的头脑里面虽然塞满了知识，我们的内心却是空虚一片。
当然，最了不起、最吸引人的一条路是高生活水准的追求。差不多人人都觉得，只要生活水准提高，我们就可以进入一个更美好、更快乐的世界。这条路仿佛是万应灵丹，只要你肯服下去，就可以百病全消。在这条路上，你可以看见印刷得精美异常的各种广告，有的是一排排闪闪发光的新汽车、新冰箱、新的自动洗衣机和电视机，还有又精美又营养的各种罐装食品。我们以为这一趟路一定走对了。别的道路也许是错的，但是这一次我们一定成功。
好吧,让我们停下来看一看。在人类历史的此刻，美国人在政治上已经达到文明世界前所未有的自由。你也可以看见美国宏伟的教育制度，有人类史上从未创造过的奇迹，美国人也为已达到的生活水平而自豪。他们把这种高度电器化、高度自动化的现代经济体系叫做“美式生活”。可是，这种生活有没有给我们带来幸福、有没有让我们得到我们所寻求的快乐和满足，让我们可以振振有词生活下去呢？
没有。我们自满而骄傲，以为过去的世代只能梦想的事事物物都在我们手里实现了；过去要好几个月才能渡过的海洋，现在只要几个小时。我们发明了不少的特效药，过去苦恼我们的疾病，今天不少已经绝迹。我们建造高楼大厦，让圣经所记载的巴别塔，看去矮小有如蚁丘。我们现在继续探索海洋和外太空的秘密，得到了许多过去不知道的知识。可是我们这么多伟大的成就有没有丝毫减少我们内心的空虚呢？我们能不能从这些成就里面得到一点满足呢？我们有没有明白为什么我们来到世间？我们能从这些成就里面学到些什么呢？
那可怕的空虚感觉是不是仍在我们里面不能祛除？我们探索宇宙奥妙的每一个成就能给我们安慰吗，抑或带来更多的寂寥和落寞？消灭人类恐惧、仇恨和腐败的方法，究竟能不能从实验室的试管或者天文台的望远镜中找到呢？
核子的噩梦
无可否认，科学的确给了许多我们认为需要的东西，可是也给我们带来了一件最可怕的礼物，让我们所居住的这个地球上的一切的生物，它们的生命和前途都受到影响。它给了我们思想生活中一个不能除去的阴影，给我们的儿童带来了噩梦。我们假装看不见它，想方设法做没有收到这份礼物，自宽自慰，把一切当作一场玩笑，希望总有一天我们醒过来可以发现人类并没有征服外太空，核子武器的研究也丝毫没有进展。可是不幸得很，我们的报纸所报导的消息正好相反。
当然，还有别的路可以走，而且现在有许多人正走在这条路上。这包括名与利的追逐，享乐主义和权利欲。可是，没有一条路能领我们走出那个死胡同。我们陷在泥淖中，越陷越深。我们陷溺在这种自欺欺人的想法里头既彻底而又不自觉，以致于找不出我们身受的巨痛，是因为生病还是因为服药。
要是真的有病就有药医的话，我们应该赶快找出这种药来。时不我予！要是还有一条路可以领我们出黑暗进光明，要是还有一条路能领我们恢复心灵的健康，我们应该争取每一分每一秒去把这条路找出来。
内心空虚
过去十年。自杀的人数直线上升。十岁到十七岁的儿童，自杀的人数翻了三倍。据《领袖》这本杂志估计，全世界每年大概有五十万人寻死，其中有一成死掉。一九八一这一年，死于自杀的人数之多超过遭凶杀的人。
许多美国人，其中不少是青少年，受不了我们这种所谓的文明的压力，宁可了结自己的生命，不愿再在这无望的世界徘徊。
离婚的事件在过去二十年里变本加厉，而且发生在教会里面。
我们愿意花许多钱领养一个可爱的玩具椰菜娃娃，可是我们的儿童却受到难堪的虐待。未成年男女被利用来拍摄春宫影片；这种淫暴令人发指。我们常常听到堕胎、借腹生子和精子库的新闻。我们的家庭为各种不幸的事所困扰。
你不免会问。“我们到底在做什么？我们的出路到底在那里？”让我来告诉你我们今天的处境和你我的实况。这世界有的是心灵空虚的人，我们的头脑虽然塞满了知识，我们内心的深处却是一片真空。
过去我们抱怨，说我们的青年没有冲劲，本愿工作，不求上进。作父母的总是说他们不明白为什么子女不愿工作，什么都爱捡现成。他们不明白自己费尽心血带大的孩子，何以受了不少教育，内心仍然空虚。他们抱怨子女缺乏在工作中找寻乐趣的精神和力求上进的决心。为什么他们缺乏，因为他们不知道自己为何来到世界，也不知道他们往那里去。
今天的青年所需要的是方向，是前景，他们需要可以学效的模范，需要人生的正确目标。
他们好像美丽的新汽车，里里外外都十分完美，只差油箱中没有汽油。外表尽管美丽，但是里头缺乏动力，因此只可以停在那里生锈──充满了苦闷。
一片苦闷
据说，没有一个国家的人比美国人更苦闷，这也许是真的，因为美国人的娱乐事业，数量之大、变化之多，也是世界之冠。人生空虚到一种程度，自己已经找不到乐趣，要靠金钱来购买娱乐，让自己笑一笑，找点开心、找点温暖，和几分钟的享受，好暂时忘却那可怕的空虚落寞和孤单的感觉。
有人也许以为苦闷是小事。谁都有觉得苦闷的时候，这是很自然的事。其实不然。因为这极度危险的情况正向全球蔓延，侵入人心深处。在上主创造的万物中，只有人会感到苦闷。不过，我也在动物园里看见过样子很苦闷的动物；可是，只有人才会对自己、对他的环境感到闷，值是很有意思的一件事。因为被创造主在一切的事上都有他的旨意。人能感到闷，一定有他的目的在。
原来我们可以用苦闷来量度内心空虚的程度，其准确性就象温度计测量气温一样。一个彻头彻尾感到苦闷的人，是生活、工作在真空里的人，他里头全然空虚。而我们都知道，在大自然中，不容许有真空存在。宇宙间一条不变的定律，就是有真空一定会填满，而且立刻填满。
人活着不是单靠食物
主耶稣很早就说过：“人活着不是单靠食物”（路四4〕，可是我们没有理睬，偏偏要单靠食物来生活。
内心空荡荡的生活是难捱的，瞻望前路一片迷茫孤单是受不了的。我们不愿让仇恨、贪婪和私欲长居心头，但又没有办法把它们赶走，没有办法找更好的来替代。
英国诗人斯各脱说得好：“时光不等人”。毁灭全人类的武器已经发明出来，而且近在咫尺，随时可以派用场。我们已经没有时间再在歧路上盲跑，再去花时间走冤枉路，或者在死胡同中兜圈子。时间的确无多，我们以前的世代，在他们热中权力最疯狂的时刻，曾经梦想甚至尝试过要制造出来的东西，已经在我们这一代中制成。我们制成了可以完全毁灭地球上人类的武器；就可亲眼见到人的疯狂登上极峰，也就是核弹带来的世界末日。
撒但看见那些世上最有才华的人，怎样发狂地经年累月不断工作，制造出了这种恐怖，一定曾哈哈大笑。原子分裂成功；核弹爆炸。地上的百物在这毁灭的力量前纷纷动摇、倒塌。变成瓦砾。撒但这位大撒谎者已经完成了它的图谋，而人类也热心助桀为虐。在我们眼前是撒但的杰作，它用小聪明仿造圣经《使徒行传》二章所记如舌头的火焰。这种撒但之火和五旬节的火焰虽然都是从上面降下来，都会分散开，十分耀眼，凡遇到的无不改变，但性质不同很大：一个带人进天堂，一个把人打入地狱。
人改变不了自己
世界进入二十世纪以后，变化至为剧烈，我们无不感到这种震荡。变革的冲力以排山倒海之势推翻传统，推倒久已建立的“界碑”，速度之快，我们的语言、时尚、礼俗、居屋、以及我们的生活和思想方式，纷纷产生改变。
几年前，我们的孩子还很喜欢去飞机场看新式的巨型客机降落，今天就连太空穿梭机的新闻也引不起他们的兴趣。过去我们对电报、电话觉得很希奇，今天电视和传真机已是家常便饭。许多在过去已成绝症的疾病，今天因为有了新药和新的治疗方法，这些疾病已逐渐从地上消失。我们的成就的确骄人。
不过即令有这些进步，我们并没有解决人类的一个最基本的问题。尽管我们能造摩天大厦，超音速飞机和世界上最长的桥梁，又能成功地探索外太空的奥妙，甚至能探测太阳系以外的宇宙秘密，但是我们仍旧不能控驭我们自己，人与人间不能平等和睦相处。
我们可以创建规模宏大的科技学院，发明更新更好的维他命丸，但是对我们自己的问题却一筹莫展。这些老问题一直留在那里，解决不了，而且越来越大，越来越复杂。它们尽管以新的面貌出现，给人类的痛苦也比以往更深更烈；可是骨子里，我们所面对的仍旧是自古以来一直困扰我们的同一引诱、同一试探和同一考验。
自从人类始祖在伊甸园里违背上帝的旨意，一意孤行的那一刻开始，人类就为同一问题所苦恼。造成这悲剧的原因可以在《创世记》第三章找到；我们也可以在《罗马书》第一章读到藏在这些问题背后的可怕成因。要根治必需靠耶稣基督的福音。
人类犯罪堕落的天性，让我们心里充满了仇恨、嫉妒、贪婪和怨恨。罪的咒诅落在人的身上，让人永远陷在死亡的恐惧中。人虽然有发明的天才，可以改变事物，但却改变不了自己。
罪和死仍在世上
人类想尽方法，却一点改变不了罪的状态。我们希望用别的名字来称呼它，我们在同一樽毒药瓶上贴了新的标签，我们粉刷就要倒塌的房屋，让它看去好像新的一样。
我们用“差错”、“过失”、“判断错误”等等字眼来称呼罪，但是罪仍旧在那里。无论我们怎样自宽自慰，人始终是罪人；而人间百般痛苦，以及前途灰暗和死亡，都是罪的结果。
忧伤也没有离开我们。自从亚伯为该隐所杀，自从那一具失去生命的尸体在亚当和夏娃内心引起伤痛的时刻开始，那种沉重的忧伤一直延续到今天，成为人人都有的难堪的负担，谁都不能逃避。人人都会有忧伤的时刻。约伯忧伤时来安慰他的人中，有一位甚至认为忧伤就是人生的目的，因为他说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”（伯五6）。
死亡仍然在世上，没有离开我们。我们努力想改变死亡的外貌，我们把“棺材”叫做“寿木”，把“坟场”叫做“纪念公园”，把“殓尸房”叫做“殡仪馆”，想把可怕的死亡感冲谈。不过，无论我们怎样称呼死亡，用高明的化妆术，让死去的人看来如生，但死亡之为死亡，其冷酷的存在丝毫未减。我的一个朋友染上癌症已到末期，最近写信给我说：“我现在已经明白，癌是没有末期的，生命才有。”
圣经说：“按着定命，人人都有一死”（来九27）。对普通人来说，这是无可挽救的命运。世界上有许许多多的哲学思想，还有各种宗教，希望超越神的这句话。现代的哲学家和心理学家，仍旧努力让人相信，还有别的方法可以代替基督的道路。可是这些方法我们都─一试过，一点用处也没有。
耶稣来是为了解决这三个自古以来就困扰人类的问题：罪、忧伤和死亡。因为耶稣基督，也只有他，是永远不变的。“他昨日、今日，一直到永远是一样的”（来十三8）。圣诗作者享利华特说得好：“在不断的变迁和败坏中，主啊，你永远与我同在，因你永不改变。”
世上万事会改变，但基督永远不变。在多苦难的人海中，有基督在船上可以平静风和浪。他欢迎一切愿意转向他的人，赐给他们平安与保障。因为现在是救恩的时代；上帝应许，凡是愿意接受基督的人，都可以得着他的生命。但是救恩的日子有一天会终止，上帝宽容我们的时间是有限的，我们其实是生活在借来的时间中。
二 永存的书一圣经
天地要废去，我的话却不能废去。──马太福音二十四章三十五节
救恩时代剩下的时间已越来越少，正在一分一秒地迅速消逝，越来接近那伟大的时刻。人类的终局就快来临。难道我们真是无缘无故被一种不可知的力量放在这个星球上，不知道我们从那里来，为什么会在这里，究竟往何处去吗？我们应该选择那条路？有没有一点线索让我们能找出答案？在漆黑一片中能不能看见一点光亮？在我们不知道何去何从的历史的此刻，能不能找到一张地图来指导我们？有没有谁真的能指导我们？
对第一个问题的答案是否定的，对其余问题的答案是肯定的。我们的确有一张地图。这地图的确能帮助我们找到出路，而且的确有人可以指教我们。这一切都可以从一本叫做《圣经》的书中找到。圣经经历了悠长的历史廊道，经过不知多少人手，多少种形式，受尽了万般的攻击和反对，仍能完整地保留下来。无论是古代的蛮荒或是现在的文明，都未能破坏它丝毫。焚书的暴行或怀疑者的讪笑，都不能消灭它。圣经的应许，经历许多个人类黑暗的时代，仍能历久不变，光芒四射。最有趣的一件事，是许多美国的公立学校已经不许强逼学生读圣经，但在今天波兰的天主教学校中，圣经却是必修的课程。
二次世界大战时，英国圣经公会设在华沙旧城的耶路撒冷大街上。德军空袭这城时，圣经公会总干事的妻子，把两千本存在仓库里的圣经收藏在地库里面。因为空袭的缘故，她没法逃走，被德军捉住，关在集中营里。她后来设法逃脱；战后回到华沙，那两千本圣经仍在地库里，她把这些圣经送给了需要的人。华沙在德军的空袭下已经夷为平地，可是圣经公会的房子还剩下一道墙，依然矗立在那条街上。墙壁上有用大字写的一句话：“天地要废去，但我的话却不能废去。”
现在，当世界历史进入另一个决定性时刻，让我们重新研究一下保存在这本永存的书中的智慧和预言，找出为什么这本书能保存下来的道理，找出它为什么能够成为我们的信心和精神力量涌流的泉源。
圣经不仅是文学作品
有的人把圣经当作以色列的历史来读，有的人认为圣经里面所讲的伦理道德非常宝贵。历史也好、伦理道德也好，都不是圣经的主要着眼点。圣经讲的是上主藉着耶稣基督拯救人类的信息。《纽约先锋论坛报》国际版在一九八三年六月三十日的社论里面推许圣经，要读者把它当作文学来读，因为圣经英文译本的“文字十分出色”。不过凡是把圣经当作文学、诗歌或者历史优秀作品来读的，都忽略了圣经要我们得到的救恩的信息；差以毫厘，失之千里。
圣经的写成是为了一个明显的目的，要让人明白上主救赎全人类的计划，让他的子女都能明白他的训海和法则，让他伟大的智慧成为我们生活的南针；让他的大爱成为我们人生道路中的安慰。要是没有圣经这本永存的书，人生的道路会失去指标和光亮，世界真的会成为一个又黑暗又令人心惊胆战的地方。
圣经是书中之书，是天下之大经，因为上主在圣经里面启示了他自己。许多大的宗教都有他们的经典，回教有《可兰经》，佛教有《佛典》，婆罗门教有《吠陀》。这些经典大都已经翻成我们用的文字，因此可以拿来与《圣经》作比较。我们很快就可以发现，这些非基督信仰的经典里头，也包含了若干真理，他们解释人生的问题时，开始也有几许亮光，但到后来便逐渐弄错方向，终于陷入一片黑暗中。凡是肯稍微读一读圣经的人，都能发现圣经和其它经典非常不同，因为圣经是唯一的一本提供了救赎方法的经典，正确引导我们脱离歧路，走上正途。在一个不知何去何从的世界里，圣经的确能指引我们。
圣经经历一千六百多年才完成，一共有三十多位作者，每一位都受上主的灵感而写作。他们大多数生活在不同的时代里，有些相隔几百年，他们写下来的不是自己的思想和希望，他们只是一个管道，传达上主要他们传达的启示。他们受圣灵的感动，可以看见伟大而永恒的真理，于是忠实地纪录下来，让当时和后代的人都能读到并且明白这真理。
这些生活在不同时代、不同国家、使用不同文字的作者，在一千六百年当中写下了六十六卷书，所传达的却是同一个信息。原来上主在他所定的时间，用他的语言向每一位作者说的话，讲的基本上是一个信息。等到后来，伟大的圣经学者把这许多用希伯来文、亚兰文和希□文写的古卷集中起来，翻译成现代的文字对，他们发现上主给人的应许丝毫未变；他要人知道的伟大信息也没有改变。我们今天读到这些历万古而常新的话语，会发现那些古代的作者所记下的人类行为规范，一样适用于我们今天的生活，就象在耶稣的时代一样新鲜、一样重要。英国著名作家兼文学批评家罗斯金说得好：“凡是肯思想的人，如果对自己的生命和前途有任何问题，只要能诚诚实实的提出来，又能谦谦卑卑的在圣经这本大经中去找寻，一定能找到上主给他的答案。”
世上最畅销的书
因此，圣经能成为全球的最畅销书便不足为奇了。圣经所包含的深远的智慧，优美的诗歌，历史的记载和预言世事发展的正确，世上决无他书能及。有不少批评者说圣经里头充满了虚构的故事，伪造的作品和没有实现的应许，其实这决不是圣经的问题，而是他们自己的问题（虚构和伪造事实）。比这些批评家更有学问、更能细心研究圣经的学者，证明所谓的矛盾出在翻译不够正确，而非上主的话语前后不符。因此需要改进的是人的错误，不是圣经本身。所以有人说，“圣经不需要重写，只需要重读。”
可是，过去有许多所谓受有教育的人，以拿圣经开玩笑为乐，不把圣经当作上主活泼的话语，让它在书架上尘封。从前，有一位美国牧师问一位小女孩知不知道圣经里头有些什么，那女孩很得意的说，她当然知道，里面有她姊姊的男朋友的照片，母亲最喜欢用的润肤膏的优待券，还有她爸爸看球赛的门票。她所知道的圣经就是这么多！许多美国家庭用圣经来收藏旧的信件，压花的标本，完全忽略了主希望用这本书给我们的帮助和保证。
我们对圣经的这种态度已经在改变，而且改变得很快。
现代物质生活，外表看去虽然多姿多采，但我们已越来越发现它的空虚贫乏。人向人提出来的各式各样美丽的诺言，都转眼成空。我们惊惶失望之余，很自然地盼望找到那既真实又长远的东西，我们终于回到这本古老的圣经，这本在过去多少个世纪中曾给无数人安慰、盼望和拯救的天下之大经。我的妻子露丝有次对我说：“我们的子女要是有一个敬畏上主的幸福家庭，又能深深相信圣经是上主的话语，他们的一生一定能建立在一个十分稳固的基础上，即令整个地狱的力量倾巢而出，也丝毫不地动摇这基础。”我感谢上帝，有这样一位敬虔的妻子，教导我们子女的生活。
真的，我们已开始重新“发现”圣经，开始把书架上尘封了的圣经拿出来读，踊跃购买新的圣经。我们从圣经的话语中找到一股新鲜的力量，就好像昨天才写成的一样。原来圣经里面珍藏有满足人类心灵需要的一切知识，能够解决我们一切的问题。圣经里面载有伟大的造物主所绘的蓝图，只要我们肯跟着这蓝图的方向走，就可以建立起梦想的美好生活。
大家都知道美国有一部立国的伟大文献，在二百多年前草拟好，是许多人经过长时间的讨论和激辩后的产物，然后送到美国最早的十三个州去批准。这是一部美国人所宝爱且珍重的宪法。起草这部宪法的人都知道，他们是在为一个自由人的政府写一部基本大法，每个公民要明白、了解这部宪法，才能做一个自由而独立的人。他们应知道自己的权利义务、权益和责任。人人在法律面前是平等的，司法的人绝不可以徇私，因为法官也须遵守同一部宪法，而且根据它来审讯每一个案件。
真理叫人得自由
这是一场伟大的实验，我们从这场实验中知道：要是人民懂得法律，又能够遵守，他们就能得到自由。有了法律，人的生活和行为才有规范，能够明白什么是他的权利、什么是他的责任。这两者都不可偏废。比方说，公民都有投票的责任，若有人不履行这义务，结果会出现他们不喜欢的法令，限制他们的权利。
美国人因为有了这部宪法，国家能够成长，继续繁荣。同样，基督信仰所以能够兴旺和扩展，也是因为我们遵守圣经所揭橥的伟大法则。圣经是一部为全人类而写的最高宪法，里面所载的法则，平等地适用于每一个人；不能例外，也不可以为少数人作特殊的解释。
宪法是一个国家最高的基本法，同样，圣经也是上主所订立的基本大法。上主在圣经里面写下了他的属灵的法律，提出了他永不改变的诺言和应许，启示了他拯救全人类的计划。
我们可以从大自然的事物中发现上主的法则。在万里无云的夜空里，看见灿烂的群星，有谁能不赞叹上主创造的辉煌。太空人看见宇宙的宏伟和空间的无垠，都曾称颂造物主的伟大。可是太空的探测还是刚刚开始。要是我们不遵守上主所定的宇宙的法则，太空之旅是根本不可能的。有谁在春天来到，看见万物恢复生机、欣欣向荣，能不感到心旷神怡。从春天景色的美丽和丰盛当中，我们看见了上主的全能和他设计的无微不至。可是，大自然并不能把上主救赎的大恩告诉我们，不能把我们个人得救的应许透露给我们。
人的良心可以让我们从内心的深处知道上主的存在，能辨别是非善恶。但是良心所能传给我们的讯息非常片断而有限，远远不及圣经的清晰和全面。只有在圣经里才能清清楚楚找到绝对正确的信息，找到真正基督信仰的依据。
在美国的法律中，可以看见圣经十诫的影子。英国伟大的法学家布莱斯顿爵士说得好：“圣经是我们英国不成文法的一部份。”
基督信仰的全部教义都明载在圣经中，不容许增加或减少。美国的宪法虽然有时可以修订，可是圣经根本用不着修订。我们的确相信当初写圣经的人，是在圣灵的引领下表达他们的思想，甚至用字遣句也是出乎圣灵的指引。使徒彼得说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼后一21）。
保罗告诉我们：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16─17）。
圣经的作者写下从上主那里领受的信息的时候，丝毫没有掩饰事实的真相。人物无论大小，犯了罪一样直书不讳，毫不隐瞒人性的弱点。圣经时代的人所过的生活，一一忠实纪录下来。最教我们惊奇的，是这些古代的人的生活和动机，虽然在时间上和我们隔了这么远，却和我们的没有分别。我们读圣经的时候，可以看见自己心灵的反映；我们的骄傲和偏见，我们的失败和耻辱，我们的罪过和忧伤，都─一呈现眼底。
真理跨越时空，不因时代、人民和地区而不同。尽管我们之间的观念、习俗和道德标准有异，但那伟大的、无所不在的真理，却是永远存在，不因时间而改变。
我们的救主耶稣基督的信息是圣经的中心。全本圣经所讲的，就是他救世的事迹。上主救世的计划远溯到旧约，因为基督是新旧两约纪事的真正中心。
圣经所传扬的一个不变的信息，就是耶稣基督。圣经向我们讲解生命、和平、永生和天国。圣经的信息是赤露敞开的，既简单、明白又坦诚，人人都可以明白。耶稣来。是要让我们与神和好。
耶稣在世的时候，有一天在迦百农附近的一座山上与他的门徒在一起。彼得可能站在右边、约翰站在另一边。耶稣可能很慈祥地望着这一群忠心的门徒，就象父亲望着他的儿女一样。他爱每一个人。知道每一个人的光景；每个人也觉得耶稣份外爱他，得到他的痛惜。
这一小群门徒，在耶稣既庄穆又慈爱的关注下，一定很谦恭，内心也一定十分平静，知道耶稣就要说出一件影响深远的事，要他们记住，并且传达给全世界的人，让他们也象自己一样能听到主耶稣亲口说出的活。
耶稣站在这座山上，在橄榄树闪着银光的灰绿色叶子的荫下，传讲那最伟大的登山宝训，是人间从未听过的。他阐明了基督徒生活的真义。讲完以后，听众惊诧之余，一片肃穆。他们“都希奇他的教训：因为他教训他们，正象有权柄的人，不像他们的文士”（太七28─29）。
真的，他的教训的确有权威，是上主自己的权威。他所提出的法则，是上主自己定的法则。凡是希望得到永远生命的基督徒，都应该遵守。
你和圣经
要是你还没有圣经，应该现在有一本，一本最适合你用，大小适度，字体易读。有一了这本圣经后，你可以打开它，细心研究这本书何以能够永存的道理。经济力量许可，你应该选择一本印制编排精美的圣经来读，因为这是一次真正的投资。我们愿意花许多的钱买很快就会破烂变旧的衣服，为什么却不愿花钱买最好的圣经，不肯在永生上投资呢？有了一本好的圣经；你读了就能明白为什么它是我们一切需要的答案，为什么它能给我们信心和力量，领我们奔走前路。
要是你许久没有读圣经或者从没有读过圣经，最好先读约翰福音，因为它是圣经里面探讨人生最深刻的一本书，不仅解释得最清楚，也最容易了解。这本书向读者解释为什么人需要救恩，以及如何得到它。读了约翰福音，你脑里的问题和你心灵里的追求，都可以得到满足。
读完约翰福音以后，可以继续看马可、马太和路加三人写的三本福音书，这三位作者的性格和写作风格不同很大，但讲的是同一个靠耶稣得救赎的永远常新的真理。你会明白这些福音书所教导的真理，这真理带着无比的威力，是普天下每一个人都需要的。你会明白为什么圣经的作者会说：“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的”（来十三 8）。
你读完了这四本福音书以后，已经把新约开头的一部份读完了，然后可以依着新约各书的次序，一本一本的读下去。你会培养出一种热爱读圣经的兴趣，发现圣经是无穷灵感的来源，是你日常生活的顾问和指导，里头有的是对人生美好的忠告，你因此会天天阅读它，不愿停止。
要生活过得有意义且丰盛，必须明白圣经，因为圣经的话语可以让破碎的生活重圆，空虚的内心满足，为罪所污染的生命变得象珍珠一样光辉洁白。在人生的旅途中遇到的任何问题，都可以在圣经中找到正确的解决办法。
但是最重要的，是圣经乃上主本质的启示。多少个世纪来，世界上的哲学家都尝试解决宇宙之主的问题：他是谁？他在那里？他象什么？要是有这样一位主，他关心我吗？要是他关心我，我怎样才能认识他呢？这些和许多类似的问题，都可以在圣经中找到答案。
最受人欢迎的美国宗教作家约瑟库克（一八三八─一九一一年），有一次提过一个问题：“有没有一本书在你死的时候愿意当作枕头放在你的头下？”他接着说：“如果有的话，这就是你在生的时候应该读的一本书。而今天世界上只有一本这样的书，它就是圣经。”
三 上主是谁？
你考察，就能测透神么，你岂能尽情测透全能者么？
-----约伯记十一章七节
上主是谁？他是个什么样子？我们怎样知道他的确存在？他是怎么来的？我们能够认识化吗？
这是人人都有的问题，你会问人家，也会问自己。只要看见这个世界，很自然会想到谁创造的问题。我们天天看见生命的奇迹、死亡的神秘、树木上似锦的繁花、布满星星夜空的绚灿、巍峨的群山和浩瀚的碧海。这些是谁创造出来的呢？是谁发明地心吸力，让宇宙间万物各安其位呢？谁定出白日和黑夜，又让四季有秩序运行呢？宇宙何等广阔，它有没有边际？我们真能相信一切都是自然发出，自然演进的吗？
这一切一定有位创造主。一个表尚且有设计的人，何况昼夜运行、分秒不差的宇宙，岂能没有一位伟大的设计师？我们叫他做上帝或者神，这是全人类都熟悉的一个名字。我们有时候把他叫做“天”，在危难的时候会呼求他。圣经告诉我们，我们所歌颂、所呼求和常常提到的上帝，那位给我们一切福份的上帝，就是创造这宇宙的上主，也是把人放置其中生活的主。要是宇宙没有上主所定的法则来管理，今天太空的探险是不可能的。
美国开国元勋富兰克林说得好：“我现在已经一把年纪，但我年纪越大，越相信人类的历史发展是操握在上主的手中。”另外一位家富兰克林同样有智慧的人，法国物理学家巴斯噶也说过这样一句话：“要是人不是为上帝造的，为什么人只能在上帝里面才找到快乐？要是人是为上帝造的，为什么他会反抗上帝？这就是我们想不通的地方。 不过，你会问：“谁是上帝呢？”“他在那里呢？”我们心里知道他的确存在，因为在我们最困难无助的时刻会呼叫他的名字。有的人会时刻想到他；有的人不相信他，认为他不存在；还有些人说：“请你把上帝介绍给我，也许我可以接受他。” 在人类历史最紧要的此刻，如果有人想知道上主究竟象什么，简单的答案是，他象耶稣基督。上主为了让人类可以见到他，差遣耶稣来到世间，成为我们的救赎主。耶稣升上高天以后。也同样差遣圣灵来住在信徒的心里，叫他们在生活行为上有见证，叫不相信上主的世界也可以看见他。
让我们看看圣经怎样具体介绍这位造物主。
上主是个什么样子？
在世界历史已进入关键性的此刻，人人都应该知道上主到底是个什么样子，这也是人人都应该提出的问题，而且一定要找出答案。人人都应该清清楚楚知道上主的本质，找出他能为我们做什么。圣经告诉我们：“上主的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上主已经给他们显明”（罗一19）。
今天所以有这么多问题困扰我们，基本上就是因为我们不认识上主，不肯听他的话。世界之所以陷入纷乱中，是因为人类不明白，并且打乱了他的计划，又因为我们不愿意学习上主的法则，不肯遵守，以至于我们的心灵在重担下呻吟。让我们现在就设法来认识他。
我们怎样才能得到这方面的知识呢？谁能把真理教导我们呢？我们都是生命有限的被造物。上主今天有没有差遣谁把他介绍给我们呢？没有。他在两千年前差遣的人子耶稣已经给我们钉在十字架上了。既然没有这样一个人，那么该怎么办呢？ 我们可以去找那些有学问的人。他们也许会说，你可以从大自然和万物的生命中看见上主。生命本身就显明他的存在。他们会告诉你，可以从最小的水滴到广大的穹苍中看见上主。
这世界上的哲学家也许会告诉你，说上主是一切造物后面的那个原始永恒的力，他是推动宇宙的大动力，无始也无终。世上万物生生不息，万紫千红，都是这原始动力外在的表现，象一股巨流，周而复始，循环无已。
如果再问下去，他们也许会告诉你，，上主是一种绝对的存在，无所不包、无所不在，因此人没有办法认识他。每个国家、每个民族、每个家庭和个人都想解释这位宇宙的主是谁。人类自有历史以来，都想发现这位造物主。他们看见他所创造的万物，但是不知道他是谁。上主是什么，众说纷纭，莫衷一是。
我们在前一章中已经讲过，上上透过圣经这本书向我们启示他自己。阅读圣经，我们的头脑可以得到满足，我们的心灵能够得到安慰。我们的确可以从圣经的启示中找到正确的答案，可以认识、明白他是谁。只要我们愿意经常阅读圣经，细心地研究，就能够认识上主。
上主从许许多多方面启示他自己，如果要─一写下来，好几本书都写不完。由于篇幅的限制，我们只讲四个最主要的部份，好让我们紧紧记住。
上主是个灵
第一：圣经告诉我们，上主是个灵。耶稣自己在叙加雅各的井旁告诉撒马利亚的妇人说：“上主是个灵”（约四24）。
要是你听见“灵”这个字，你会有什么一个印象呢？是不是象一团气从空中飘过？会不会是鬼故事中所讲的那种幽灵？或者只是一种无形无影的东西。耶稣说“上主就是灵”这句话的时候，指的是不是这些东西呢？
要明白什么是灵，耶稣所说的灵到底是指什么，必须打开圣经，找出耶稣复活以后所说的话：“摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的”（路二十三39）。因此我们可以知道，魂是没有实体的，是实体的反面；可是有存在、有能力。我们不容易了解，因为我们的头脑有限。
上主创造人的时候，本来给了他无限的视野，可惜因为罪而失去了这能力，不能了解圣灵所具有的无比光辉和不可量度的广阔高深。我们一听到“灵”这个字，只能从很小很小的范围中去设想，来适合我们有限的头脑；就好像一个只见过小池塘的人。没有办法了解海洋的广阔、壮丽和惊人的浩瀚无际一样。一个只见过又浅又泥□的小池子的人，怎样也不能测度大洋的深邃，海洋生活的神秘，翻腾不息的巨浪，起伏壮阔的波涛,以及海上风暴的险□,和宁静时醉人的美丽。一只在田间觅食的麻雀，怎样也不明白大鹰所见到的天地；用语言决无法要他们相信，这世上的确有无边的大空和无际的海洋。 因此，要我们了解耶稣所说的“上主是灵”，尤其困难无比。但是，耶稣知道；因为他不像人，他的头脑不受限制，他的眼睛不囿于狭小的池塘，他深深了解圣灵的无远弗届、无所不在。耶稣来到世上，设法让人能对圣灵的奇妙和给我们的安慰与平安，有几许了解。
我们只知道这灵是不受身体的限制的，也不象身体会衰残改变。圣经说上主是个灵，意思就是说他不为实体、形状所囿，不受局限，不可测度，不能为肉眼所见。圣经告诉我们，因为他不受这些限制，所以能够无所不在。他是无所不听，无所不见，无所不知的。
这都是人所做不到的。我们有限，所以我们以为上主是有限的。我们没有能力做的事，也认为上主不能做。我们不能无所不在，便以为上主也像我们一样。有一个人，听到海洋的故事，一天走到海滩边，涉足浅水中，掏起几滴水放在掌心里，然后说：“我现在终于拥有大海，大海就在我的手掌中。”不错，他的确享有大洋的几分，但就在这个时候，在大洋的四周，还有许许多多的人，在那里掏起几滴海水，当为己有。世上成千上万的人，都可以来到海滩，掏起海水。他们要多少，可以拿多少；但是大海浩瀚依旧，一点也不受影响。
上主也是这样。他无所不在。凡是奉耶稣的名向他祷告的人，他都听见。他用全能使天上的星宿各安其位，土地可以长出五谷，海里有鱼也有虾。他的智慧无限、能力无限、他的爱和伶悯也同样无限。
不要限制上主。别把他的工作限制在一个地方，限制在一个范围中。你能规范海洋的活动吗？你能为宇宙定出界限吗？你敢说你能改变月亮的轨道吗，或者让地球停止自转呢？要是你不能够，你怎么能限制创造和管理全宇宙和其中万物的上主呢？
我一生有许多的事得无限感谢我的母亲。其中最让我一生蒙福的，就是她在我十岁的时候，把基督信仰要道告诉了我。这要道讲到上主的时候说：“上主是个灵，他是永恒的、无限的。他的生命、智慧、能力、圣洁、公义、良善和真理是不变的。”这一个关于神的本性的定义。我一生都牢牢记住。要是一个人从心里明白上主是一个无限、永恒和不改变的灵，就不会去限制他，也不会怀疑他有完成我们所做不到的事情的能力。 有些人怀疑圣经不是神的话，他们怀疑因为他们不愿相信上主能做到他们自己不能做到的事。要是你不能决定圣经真由上主默示写成，不妨再次拿起圣经来读。读的时候，你要象一个初次看见大海的人，不再把自己的思想局囿于过去习惯的小泥塘。你用大大扩阔了的眼光来读圣经，才能浅尝到上主无限的权能，才能开始了解到他的本性。要是上主是耶稣所宣告的那个灵，那么我们就能确认他的至高无上，他掌握人类的历史，感动人写出这本圣经。一旦你知道了他是谁，知道了他的本性，其它的问题也就迎刃而解。
上主是有位格的
第二：圣经告诉我们上主是有位格的。圣经不但提到上主说话，上主工作，上主爱人。我们用来说明人的特质的字眼，也用来说明上主。人有感觉、会思想、有愿望、有要求，以及人之所以为人的种种表现，也就是他的人格。
在地上，人脱不了人的身体，我们有限的头脑不能想像人可以超越肉体来活动。但是我们也知道，人不是永远限制在他现在居住的肉体中，人在死的顷刻，可以离开身体，去到一个等待他的地方。我们知道这些，可是很难相信。
要是我们都能明白人并不一定要受到身体的限制，我们的看法便会大大的改变。上主是没有肉体的，不受肉体的限制，但他有位格，有人的性情，他有感觉、有思想、能爱人，也能宽恕人。他同情我们遇到的问题，体恤我们受到的苦难。
上主是圣洁、公义的
第三：圣经告诉我们，上主不只是灵，不只有位格，他也是圣洁、公义的。从《创世纪》到《启示录》，圣经处处告诉我们，上主是圣洁的神，他完全、美善、无瑕无疵，因此他不能容许有罪的人和罪恶的生活。
要是我们能够正视上主完全的公义，我们个人和国家的生活会有多大的不同！我真巴不得大家能够看见上主的公义和人的不义之间有多么大的距离。圣经说上主是光，在他里面完全没有黑暗。他是那至高的毫无瑕疵的上主。
这也是一个不完全的人所难了解的观念。一个充满了欠缺和弱点的人，很难想象上主所具有的那种超越一切的圣洁。如果我们要懂得圣经，从里头得益；一定得确认上主的圣洁。
整本圣经一再郑重指出，在“完全”这件事上，上主与人有天壤之隔。我们可以从旧约的帐幕和新约的圣殿中有圣所和至圣所的分别看出来。旧约规定罪人来到上主面前必须献祭。以色列要设立大祭司的制度，来作人和神之间的中保。《利未记》这本书中有不少的法例，是关于洁与不洁的。我们也可以从以色列的节期只许以色列人自己参加看出。圣洁是上主所定的一切法则的基本。
圣经告诉我们，上主的宝座是以他的圣洁为根基的。因为上主圣洁而人不洁，所以他和没有悔改的罪人之间有深渊隔开。圣经告诉我们，人类因为犯罪而与神全然隔绝，以致他掩面不看我们，也不听我们的呼求。诗篇的作者说：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六十六18）但是在另一方面，“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”（诗三十四：15；一四五19）
上主是圣洁的，绝不容许罪恶。在罪进入世界以前，上主、和人有亲密的交往。现在这交往已断绝。上主同人之间只有藉着耶稣基督才能够有沟通，才能恢复与上主的关系。有人说条条大路都可以通到上主那里；但是耶稣说：厂我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）他又说：“我就是门，凡从我进来的，必能得救，并且出入得草吃。”（约十9）
世人都犯了罪，没有力量脱离罪恶。除非他肯诚心诚意呼求神的伶悯，他的声音绝不能达到上主圣洁的耳朵。若不是神本着他的大爱，差遣他的独生子来到世上，填满隔开神与人的深渊，人类到今天仍旧沦丧，毫无得救的希望。
基督为什么要付出死的代价来拯救罪人呢？其原因就在上主是圣洁的。只有耶稣，也只有他是无比的良善、圣洁，而且十分坚强，所以能担当全人类的罪。上主因为是圣洁的，所以必须严格刑罚罪。又因为他是慈爱的，所以让耶稣基督来受这死的刑罚，人才可以得救。因为我们所敬拜的上主是圣洁而公义的，差遣他的独生子为我们牺牲，让人可以来到他面前。要是我们忽略上主给我们的帮助，不遵守他的法则，等到我们应得的刑罚临到时，我们就不能呼求他的伶悯。
上主就是爱
第四：上主就是爱。可是许多不读圣经的人不能明白圣经所说的“上主就是爱”（约壹四8）的意思。
我们用到“爱”这个字的时候，常常弄不清它真正的含意，因为爱是我们的语言当中用得最滥的一个字，人际关系最卑下和最高超的事都有人用这个字来形容。我们说我们爱旅行，爱吃糖，爱穿新的衣服，爱我们家里的小狗、小猫。我们甚至有时会说爱我们的邻舌；不过通常只是说说，没有行动。难怪听到圣经说“上主就是爱”的时候，我们不容易明白。
不要因为上主就是爱，我们就以为上主不会刑罚我们的罪，天下太平，事事如意。上主的圣洁要求有罪就得受刑罚，而他的爱为我们预备了罪人可以得到救赎的途径。他因为爱，为世人预备了耶稣的十字架；因着耶稣在十字架上受死，人的罪可以得到赦免和洁净。上主把自己的独生子主耶稣基督送上十字架，这是何等大的爱。
上主爱世人是不容置疑的，这大爱就像他的圣洁一样。是永不改变的。不论你的罪孽如何深重，上主仍然爱你。假若没有了这种爱，谁都没有得救的希望。幸亏上主就是爱，而且这爱永不改变。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上主的爱就在此向我们显明了。”（罗五8）。
上主所应许的大爱和宽恕是真的、可靠的、确切的。但是光靠言语不能完全说明，就像人无法描写大海的波澜壮阔，除非能亲眼看见。上主的爱对人也是如此。旁人不能用言语向你说清楚，一定要靠你自己接受它、体验它，真正能与上主和好之后，才能明白它的奇妙。
上主的爱不能靠头脑去了解，因为它太伟大，而人的头脑太有限。光用头脑很难解释一只黑色的母牛吃了青色的草，怎样能有白色的奶。可是你喝牛奶，这奶给你营养。你将一粒又小又扁的种子种在地上，会生出又长又大的藤和叶，长出香甜甜的西瓜。你不能用头脑来解释那个复杂的生长过程，但是你吃西瓜，十分喜欢它。你可能不懂得无线电收音机的复杂构造，但是你听它播出的音乐。你也不能解释何以电流可以用来照明，点亮你现在读这本书的电灯，可是你知道有电在那里作用。
你凭信心接受上主，你信靠他的儿子主耶稣基督。你接受，心里一点没有怀疑。你不用问上主是不是在你心里，你从心里感觉得到。你什么时候接受他，他就进入你的内心。 每逢有人问我，怎样能确知上主的存在，确知他是一位又慈爱又圣洁又公义的，也是我们个人的主？让我在这里跟你讲一个小孩子的故事。春暖花开的时候，他出去放风筝，风很疾，云很密，风筝越扯越高。最后没人云端。有个途人经过，问他在做什么。他回答说：“放风筝。”那人有点不相信：“风筝都看不见，你怎么知道它在那里？”
孩子回答说：“我虽然看不见风筝，可是我的手指可以感到它的扯力，所以我知道风筝在那里。”
别人怎么向你说上主，不用理会；你得自己亲自去找寻，你的心弦上能感到那又奇妙又温暖的扯力，从心底里体验到上主在那里。
四 罪为什么可怕？
因为世人都犯了罪，亏缺了上主的荣耀。 ──罗马书三章二十三节
上主既是一位又公义、又慈爱的神，为什么世上有这么多邪恶、痛苦和忧患？人间的仇恨是怎么来的？为什么人会拜假神和偶象？为什么我们会让贪婪、自私自利和战争横行？人本是照着上主的形像造的，为什么会犯罪堕落以致他要制定十诫？上主为什么要差他的独生子来拯救我们？上主的遗物怎样会如此犯罪作恶？
要找到这些问题的答案，要明白国为什么会攻打国，家庭为什么会不和，报纸为什么充满了暴行和凶杀的新闻，我们必须探本索源，追溯《创世纪》第一章伊甸园中亚当的故事。
有的人说，圣经所记创世的故事只是神话，是为了答复小孩子一个不能答复的问题而写。其实不然。圣经把世界的起源确确实实的告诉了我们，也说明了人类后来逐渐走上毁灭的道路的原因。
上主所创造的这个世界本来十分完美，人却不要这个又美丽又和谐的世界，一个我们现在天天渴望找回来的完美世界。
在这个完美的世界中，上主安置了一个完美的人。亚当十分完全，因为上主造的东西都是完全的。上主给了这位完全的人一份最宝贵的礼物，这就是永远的生命。他又给了他自由，让他有选择的自由。
我的一位朋友黑人布道家史葛特博士，说过一个他的朋友的故事。他的朋友的儿子进了大学，有一次回家看望父亲，带来一肚子新得到的学问。
有天晚上，这孩子郑重其事地说：“爸爸，我已经是大学生，恐怕不能再像你那样天真地相信圣经了。”
他的朋友睁大一对眼睛望着儿子，半晌才对他说：“孩子，这是你的自由，你应该谨慎小心使用这自由。”这也正是上交给亚当的选择的自由，他必须小心使用。
上主所造的第一个人，不是既无语言又无文化的穴居人，他也不用征服蛮荒。亚当是在智力和体力上充份发达的一个人，他与上主同行共话。上主要他照他的旨意管理全地。这就是伊甸园中亚当的情况。他是最早的人，完美无缺；拥有宝贵的但是必须小心使用的自由。亚当有完全的自由作选择：可以有自由遵不遵守上主的命令，也有自由在幸福和不幸之间做选择。一个人要生活满意，单有自由是不够的，得看我们用这自由所作的选择。选择的正确与否决定我们能不能恢复与上主间的和睦，能不能得到内心的平安。
问题的核心
这才是问题的真正核心所在。人得到这种自由的顷刻，有两条路可以选择；要是只有一条路，便不能叫做自由。自由的意思就是要作选择，决定行动的途径。
我们都知道，有些人诚实不是他们愿意，而是没有机会做不诚实的事。我们也知道，有些人觉得自己很良善，事实上只是他们的生活环境好，没有变坏的机会。要是一个人没有遇见过试探，他不能说有抵抗试探的力量。亚当在伊甸园里没有这种限制。上主给他选择的自由是完完全全可以充份使用的。因为上主所造的无不完全，他给亚当一个十分完满的环境，可以自由决定是不是愿意事奉上主。
此时在伊甸园里的亚当是没有罪的。他十分纯洁、无瑕无疵。整个世界在他面前，人类的历史好像一大张最纯净的羊皮纸铺在他的面前，等他写第一章，等他来决定后代的子孙走那一条路。
上主创造的大工已经完成。他造了一个地上的乐园，人生活所需的百物无不齐备。他照自己的形像造了一个完全的人，给了他头脑和心灵，给他百份之百的自由，由他的脑和他的心来做决定。然后，上主象智慧的父亲，等着看他的孩子到底作何抉择。
人所作的选择
这就是人所面对的考验。亚当在这个关键性的时刻，要运用他的自由意志来在两条路上作选择。因为有一条以上的路供他做决定，所以他可以选择他自己愿意走的道路。
亚当作了一个决定。他自食其果，也让后世的人陷入无穷痛苦中。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。（罗五18）。保罗也说：“这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，是因为众人都犯了罪”（罗五12）。
亚当是人类的源头，他象一股清澈的泉水从地中涌出。他可以象一条大河，快乐滋润地穿过翠绿的草原；也可以成为一支污浊的湍流，在岩石间冲激，在幽暗的深峡中迂回，冷冷凄凄，附近的大地从它那里得不到一点欢乐和富实。
世人以后所造建的悲惨际遇不能怪上主，毛病都出在亚当身上。上主给了他选择的机会；他决定听从魔鬼的谎言，而不接受上主的真理。人类的历史从那一天开始一直到今天，都是人希望回到亚当所失去的地位的失败纪录。人不能脱离亚当堕落所受到的咒祖。
你也许会说：“这不公道，亚当犯罪是很久以前的事，为什么我们今天还要受苦？在这么悠久的岁月里面，人为什么不伤恢复他原有的地位？为什么还要不断在生活中受到惩罚？”
让我们回到刚刚讲过的那条湍流。这条又黑又冷的河水在可怕的深峡中奔走，为什么不能够向上流入既温暖又快乐的平野？为什么不能离开它现在流经的崎岖的河道，变成潺潺的溪水，象当日从地中涌出来时那样幸福快乐。
它没有做到，因为它不能做到。它自己里头没有改变的力量。一旦它掉入了黑暗的深渊，便无力将自己提升到阳光普照的田野。虽然从深渊中走出来的方法是有的，而且就在身边，可是这条可伶的河流不懂得怎样使用。这就让我想起了中国的长江，挟上游的污泥冲入大海，本来碧蓝的海水变得黄浊一片。这在无法可想的事。
其实，将人类这条河流摆脱困境，恢复在和平而温暖的河谷中奔流；上主早就预备了方法，不过我们没有注意到，或者故意不看它。我们自以为无法可想，只有奔波劳碌，最后没人毁灭的大海。
这条河流的故事，也是自亚当以来人类的故事，迂回曲折，赶陷越深，堕入黑暗深渊。尽管高声呼救，却象亚当一样，所选择的仍是错误的道路。绝望之余，我们反而怪责上主，质疑他的智慧和判断，说他的伶悯和爱有问题。
我们忘记了亚当是人类的头，就象总统是一个国家的元首一样。总统采取什么行动，等于全国的人通过他来行动。总统作出什么决定，也等于全国的人作出的决定。 亚当好像全人类的元首，也是我们的始祖。我们的上一代可以把他们的特徵，诸如智力、肤色、身材和气质等遗传给我们。人类也从亚当接受了他那堕落犯罪的本性。亚当为罪所引诱而堕落，他以后的世代也跟着堕落，陷入罪中。圣经很清楚的告诉我们，亚当所犯的罪会传给他的后代。圣经《创世记》三章十七至十九节对这个悲剧有很清楚的说明：“地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”
神又对夏娃说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创三16）。
换句话说，因着亚当的原罪，本来只生长供人食用的美丽植物的土地，现在也长出有毒的植物。人本来生活在伊甸园里，可以靠天然的食物养大，无须衣着蔽寒，房屋避风雨；现在必须终身劳碌，来养活自己和家人。女人本来可以优游生活，现在要受人生的辛苦。而且男女都会受到灵性或身体死亡的惩罚。人的死包含三部份：一、灵性的立时死亡。二、身体开始死亡（我们出生的顷刻，死亡便开始）三、最后永远的死。
罪进入了世界
罪从亚当进入人类。我们一直想去除罪，但是没有成功，也没有办法改变因犯罪而受的咒诅。圣经告诉我们，亚当犯罪前，上主警告过他，要是吃了分别善恶的果子便必定死。圣经也告诉我们，上主要亚当和夏娃生养众多，遍满全地。亚当和夏娃虽然是照上主的形像造的，他们堕落以后所生的子女，却是带着他们自己的形像，因此他们的两个孩子该隐和亚伯都为罪所污染，而且传到以后每一代。我们也因遗传而成为罪人，无法摆脱这与生俱来的罪性。
人类试过种种方法，希望恢复亚当堕落前的地位。我们想藉着教育、哲学信仰、宗教和政治制度等等来摆脱罪的捆绑。有罪的世人想用他有限的头脑，来完成上主在他的旨意中所计划完成的事。我们的动机原是好的，有些努力也是值得称赞的，但都远远达不到我们的目的。我们的知识，所有的发明，各种雄心勃勃的计划和推展，虽然有几许成绩，但终于折回到起点，丝毫起不了作用。因为我们继续犯亚当所犯的错误。我们高抬自己，以为凭自己的力量可以达到只有遵行上主的法度才能达到的目标。
我们总是说上主不公道，不讲理，容许罪在人间蔓延。让我们仔细研究一下，看着真实的情况是不是如此。上主本着他无限的慈爱。差遣他的儿子来教导我们怎样走出我们的困局。他让他的儿子经历了亚当所受的同样的试探，可是耶稣胜利地克服了这些试探。撒但像他试探亚当一样试探耶稣，象当年答应亚当和夏娃一样，只要耶稣离开上主，就可以得到权力和荣耀。
主耶稣作的选择
耶稣和亚当、夏娃不同的地方，是他抗拒了撒但的引诱。魔鬼把天下的万国指给耶稣看，说说只要万国离开上主跟从撒但，就可以享受一切的荣华。我们的主对魔鬼说：“撒但退去吧，因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要事奉化。’”（太四10）。耶稣彻底击败了引诱他的魔鬼，让当时和后世的人，都清楚看见他无罪的本性。他的胜利成了我们大家的胜利。
因为我们的软弱，也因为我们有罪的天性，我们行事为人始终跟着亚当的脚步走，做他的孝子贤孙。我们也许会为亚当惋惜，因为他做了错误的抉择，但我们却亦步亦趋跟他走。
亚当所受的引诱，我们每天都遇见。我们天天都有机会在魔鬼虚假的应许和上主真实的话语之间作选择。
我们都渴望，有一天生活中不再有失望、疾病和死亡。可是只要我们一天仍是亚当堕落的子孙，这美丽的梦永难实现。因此最根本的办法是除去我们的罪。以后几章会谈到
上主怎样对付人类这个基本问题。
从有人类到今天，我们对权力不正当的追求，用上主给我们自由选择的恩典来达到自私自利的目的，已经把我们带到灭亡的边缘。地球上处处可以见到古代文明的废墟，是无声的证言，见证没有了上主，人类决不能建立起永恒的世界。尽管新的废墟，新的悲剧不断制造，人一点也不警觉，继续走在灭亡的老路上。
上主本着他无限的伶悯和同情，忍耐等候；他慈爱的宽容远超过我们的想象。凡是愿意来到他面前的人，都可以得到个人的拯救与平安。摆在亚当前面的两条路，今天也摆在我们面前供选择。现在是恩典的时代，上主暂时不让我们应该受到的刑罚临到我们。 我们所以不能得到真正的快乐，是因为有罪；也是因为罪我们永远得不到我们梦寐求之的理想世界。过去许多的计划，许多人类所建立的文明，最后都失败了，湮没了，因为人手所作的尽都不义。环绕我们四周的废墟，是罪充塞世界的有力见证。
有果必有因
宇宙的秩序基本上是受因果律控驭取的。果，一眼就看得出；但是那个无所不在、却深藏不露的因，则不容易看出来。可能是因为我们的视觉为所谓的“进步”所迷，以为人类的进步虽然迟缓，最后总有一天可以达到完美。这其实是人类自宽自解的想法。
有的哲学家甚至认为我们今天的悲剧，只是人类进步途中的一个意外。他们举出人类史上某些时期为证。在那些时期中，前途亦属黯淡，结局看来也无希望。在他们眼中，现代生活的不幸情况，只是生产前的阵痛，明天就会更好。他们认为我们现在好像幼稚的儿童，走路虽然跌跌撞撞，但是再经历若干世纪便有希望变为成熟的人。
可是圣经告诉我们，大自然有一位创造主，也有一个破坏者。这是自然科学不愿意接受的事实。分明是破坏的工作，我们却归咎于上主。我们忘记了今天的世界，已大大不同于当日上主所创造的那个世界。世界创造时原是好的，但是罪把它污损了。最早的人原来是单纯、善良的，罪进到他里头以后，人便变得自私自利。我们所见到的万般恶事，无不有罪在其中作祟。罪自进入人类的那一天开始，一直在那里，从没有改变。罪尽管以种种不同的方式出现，可以象蛮荒的土人，手执长矛，躲在丛林中等候敌人出现；也可以象饱受训练又有教养的飞行员，驾着喷射机飞到同一座丛林的上空，准备偷袭。在基本上，两者都是同一个罪在作祟。
蛮荒的土人和现代的飞行员在文化上隔了几百年，我们也许可以说飞行员比上人进步得多。因为前者享有现代文明的许多便利，而那土人仍处“原始”状态。可是事实上，他们真有这么大的不同吗？他们的出发点是不是同样由于恐惧和对人的不信任呢？是不是都是为了达到自己的目标而牺牲他人呢？炸弹是不是比长矛更文明呢？只要一天我们当中最“原始”的和最“进步”的人，对他人只有仇恨而无爱心，我们的问题能得到解决吗？
人类历史上一切的不幸、痛苦、凶暴、悲剧、伤痛和耻辱，都可以归结到一个字──罪。今天，我们普遍的态度就是不在乎。事实上，大家还在努力把罪美化，让它更受欢迎。收视率最好的电视剧讲的大都是生活糜烂的有钱人。现代杂志的封面人物，也大多是道德有问题、心理不正常和生活腐败的人。罪成了宠儿。
我们不喜欢人家说我们是罪人。圣经告诉我们：“并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了上主的荣耀”（罗三22一23）。在上主眼中，地球上每一个人都是罪人。当我听到有人说他不是罪人的时候，我总会想起一个故事。有间教会的执事和牧师谈到罪的事。他对牧师说：“教会里的人希望你不要把罪讲得太多，也不要讲得那么直率。要是我们的子女在礼拜堂老是听到你讲罪，他们会产生反感。你好不好不用罪这个字眼，不妨把它叫做“错误”，或者说年青人“判断幼稚”，就是请你不要公开的讲罪。
牧师走到一个架字旁，从高层的架子上取下了一瓶毒药给那位执事看。瓶子上有很大的几个红字：“小心！毒药。”他问执事：“你看我应该怎么做？是不是可以把“小心毒药”的签条撕下，换一张新的，写上“胡椒粉”？难道你不明白，把毒药换上一个好像不是毒药的名词，人受害的机会更大吗？”
当日让亚当堕落的罪，一点也没有变，仍是今天教我们受苦的罪。要是给它一个好听的名字，换一张看来舒服的标签；只会造成更大的祸害。给罪起新的名字是没有用的。要紧的是应该了解罪到底是什么。虽然罪已经遍满了今天的世界，无论我们怎样将它美化，怎样让它受人欢迎，可是能够知道罪是什么的人寥寥可数。许多男女不肯悔改，就是因为不能正确认识罪的性质。他们为人误导，他们只顾眼前。许多基督徒不能真正生活在基督里面，也是因为缺乏对罪的真正认识。
有一首古老的灵歌说：“人人讲天堂，天堂在那里？”对罪来说也是如此。人人都讲罪，但是不明白罪是什么。因此。我们必须知道上主对罪的看法。
我们可以对罪掉以轻心，说它是“人性的弱点”；我们可以把罪当做芝麻大的事；但是，在上主眼里，罪是人类的大悲剧。我们可以把罪当做一次意外，轻轻放过；但是上主公开宣布罪是可憎厌之物。人用种种藉回来掩饰罪，但是上主要人认罪，同时拯救人脱离罪。罪不是一种玩物，让你开心，而是一种避之则吉的凶恶。因此，让我们来认识一下上主眼中的罪是什么。
神学家贝奥博士用五句话来描写罪。
第一：罪是违背上主的法律（约一3一4）。上主在善恶之间划清界限，要是我们超越这界限，擅自闯入罪恶的禁区，就破坏了神的法律，要是我们不能遵守十诫，违反“登山宝训”所宣示的原则，我们就破坏了上主的法律，犯了罪。
要是我们把十诫一条一条的看下去，就会发现，今天的人不单破坏它，还以破坏十诫为光采。十诫的每一条，从不许拜别的神，当守安息日，当孝敬父母，到不可奸淫，不可贪恋，无不受到破坏，看去好像是一种故意的联合行动。不但如此，大家好像故意把这种破坏当成一件有面子的事来做。
新约《雅各书》清楚告诉我们，人人都犯了罪。他说：“但是人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既成长，就生出死来”（雅一14─15）。我们所以被称为罪人，是因为我们破坏了上主的法律，违背了他的命令。
第二：圣经把罪叫做“不法”。不法的意思就是离开正路，不管这不法的行动是不是明白禁止的。这种不法指的是我们内在的动机，不让人和上主看见。它是由我们本身的败坏所造成，和由外在的环境所形成的罪行不同。
耶稣讲到这种内在的败坏时说：“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人”（太七21－23）。
第三：圣经把罪定义为“矢不中的”。上主的鹄的就是基督。我们生活的至终目标，就是要活出基督的生命来。耶稣来到世上。建立了人生活在世上所可以达到的做人的标准。我们要是不能跟随他的模范，就象射箭一样，不能中的，达不到上主所定的标准。
第四：罪是一种“侵犯的行为”，是让自己的意志干涉上主的权柄。罪不是消极的行为，不只是缺乏爱上主的心那样简单。罪是人自己作出选择的积极行动，宁可要自己而不要上主，自己成为爱的中心而不是全心全意地去爱上主。因此，自我主义和自私自利成了罪的商标，就象偷窃和凶杀一样。这种“侵犯的行为”很可能是最隐藏也最具破坏性的罪的形式，因为很容易让我们忽略那张“小心毒药”的标签。人人只顾自己，全心全意照顾自己的权利和利益。这都是罪人，与与酗酒和卖淫者同属一类。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可八36）若用现代的话，我们可以说：“人就是建立了一个庞大的工业帝国，若是患上胃溃疡，形消骨立，不能享受人生，有什么益处呢？一位独裁者就是征服了半个地球，要是天天生活在害怕仇人暗杀的恐惧中，有什么益处呢？做父母的就是能严厉的管辖下把子女养大，要是孩子大了不要父母，以致老年时孤孤单单，有什么益处呢？”只顾自己这种罪，的确是致命的罪。
第五：罪就是不信。上主是信实的，不信他，就是轻慢他，因此是罪。“信上主儿子的，就是这见证在他心里；不信上主的，就是将上主当作说谎的，因不信上主为他儿子作的见证”（约壹五10）。
人因为不信，去天堂的路断绝了，地狱的门打开了。不信的心拒绝接受上主的话语，不接受基督做救主。也是因为不信，人拒绝了福音和基督奇妙的救赎。
罪带来了死的刑罚，谁也不能拯救自己脱离这刑罚，洗净内心的败坏。天使也好、人也好，都不能救人脱罪，只有在基督里才能找到赦罪的方法，也只有基督能拯救罪人，不走上等在他们前面的命运。圣经说：“因为罪的工价乃是死”（罗六23）。“犯罪的，他必死亡”（结十八4），谁“也无法赎自己的兄弟，也不能替他将赎价给上主”（诗四十九7）。“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们”（西一18）。
唯一的救法
人从罪的死亡中得救的唯一希望是那座叫做“髑髅地”山。这座既孤独又荒凉的山上，立了三个十字架。左边钉了一个强盗，右边钉了一个杀人犯；中间钉了一个人，头戴荆棘冠，鲜血从他的手和脚上渗出来，又从他的肋旁流出。他血流披面，站在旁边看的群众，不断讥笑、嘲弄他。
这位受极刑的人是谁呢？这位受尽羞辱被钉在十字架的人是谁呢？他原来是上主的儿子、和平的君，从天上来到罪恶世界的大使。这也是天使向他下拜、齐声赞美的主。可是。他现在被钉在十字架上。谁把他带到如此恐怖的地方呢？谁把这可怕的痛苦加在一位教导我们，爱人的人子耶稣身上呢？是因为你和我的罪，耶稣才被钉在十架上。在这永志的顷刻，罪的权势和邪恶到达了顶点，是人类所经历过的最黑暗一刻。怪不得天昏地黑，连太阳也掩面不愿看见了。
圣诗作家C卫斯理写道：
救主流血，广开生门，
惟我何人，也沾圣恩。
病由我起，身为我殉，
主何竟有这样伶悯？
大爱非常，何能度量，
天上真神为我舍身。
不过，罪把自己的力量估计得太大，在十字架前失败了。人可怕的不义把无罪的基督钉死，却打开了让人得到自由的门。罪所造成的大羞辱和大仇恨，成了神的大伶悯和大宽恕。因着基督在十架上的舍己，凡相信他的人，他的罪都被钉死在十架上。基督在十字架上征服了罪。基督的死成了我们盼望的泉源和必然得胜的保证。基督在十字架上亲身担当了捆锁我们的罪，他为我们死了，但是他又从死里复活，向世人证明上主给人类一切的应许都是真实的。只要你今天凭信心接受基督，你的罪就可以得到赦免。靠着基督的大爱，你心灵上的罪可以得到洁净，不致沉沦，反成为一个既自由又平安的人。
五 怎样对付撒但？
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。──以弗所书六章十二节
今天的世局所以如此，还有一个很重要的因素在，这就是撒但。圣经把他称之为“古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（启十二9）。撒但的工作就是迷惑全世界各国各族的人。我们到处可以看见他的杰作。
我们当然希望全地球会越来越接近真正的和平。一九四五年二次大战以后到今天，大大小小的战事，数以百计，人命死亡超过千万。撒但决不愿看见人类乐享和平。他一定要这个又黑暗又不快乐的人海继续波涛翻腾，痛苦不堪直到末时。他在伊甸园里战胜了亚当，他深信他有权掌握亚当后裔的命运。
今天世界上肯思想的人，大都想过是不是有魔鬼在那里作祟。魔鬼当然存在，这是不容怀疑的。我们到处可以看见他的权势。因此问题不是有没有魔鬼，而是他到底怎样会来到世间？为什么会如此横行不法？
《创世记》所记载的亚当和夏娃的故事，我们可以知道，在上主造第一个人以前，魔鬼就已存在，罪恶也已经存在；要不然上主用不着造一棵可以分别善恶的树。要是罪恶在造人以前并不存在，就没有需要保护人不受罪的侵害，也就用不着有这样一棵树。
罪恶来自上主吗？
我们因此面对一个所有奥秘中最大的奥秘，所有的问题中最没有办法答复的一个问题。上主既然是全能、完全圣洁而又全爱的，怎么会造出罪恶，怎么会让魔鬼来制造罪恶？为什么亚当要被试探？魔鬼进入蛇的身体，把邪恶的思想悄悄告诉夏娃的时候，上主为什么不把魔鬼一拳打死？
这些问题的答案可以从圣经里面找到几许线索。但圣经也清楚告诉我们，上主有他自己的大计划，要利用魔鬼和他的诡计来帮助完成。在这大计划没有完成前，人不会得到这些问题的全部答案。
亚当堕落前，远在亚当被造前的日子里，上主的宇宙似乎划分成若干领域，每一个领域都交给一位天使，或者天上的大君来管理，全都向上主负责。保罗在他的书信中告诉我们：在能看见的和不能看见的世界中，有有位的、主治的、执政的、掌权的（西一16、弗一21）。圣经常常提到天使和天使长，可见天使当中也有职位的高低，有的天使比较有权。
魔鬼一定曾经是很有权柄的大君，地球也许是他的势力范围。圣经上把他叫作路西法，“明亮之星”、“早晨之子”。他一定与上主很接近，因为太接近，所以有了野心，决定不做上主所爱的大君，反想取得与上主同等的地位。路西法这时的地位只相等于天使长米达勒或加百利。他不是神，而是堕落了的天使。
世界似乎从此刻开始有了裂痕。本来美善和谐、合乎上主旨意的宇宙，分成两半。属魔鬼的那一部份，开始对抗上主。魔鬼背叛了创造宇宙的主，建立起他自己的权威，放弃了在上主国度中的职位，降到天的低层。不过，因着基督的死，已经有了废弃魔鬼在世上权势的合法根据。魔鬼从他堕落的那一刻开始，一直在世上对抗上主。
魔鬼的国度
魔鬼是一个有能力的大君，因为他在地上的权势和地位，所以上主才要把这本圣经写出来。如果撒但没有背叛上主，没有想对抗他的权柄，伊甸园里亚当的故事会要大大不同。要是撒但没有与上主对抗，便没有把十诫颁布给人的需要。上主也不会差他的儿子来到世间，钉死在十字架上。
耶稣和他的门徒都深深知道魔鬼的存在，《马太福音》还纪录了耶稣和魔鬼的一次对话（太十1-10）。在法利赛人心目中，魔鬼也是实质存在的，他们诬指耶稣是魔鬼（大十二24）。耶稣对魔鬼的存在和他在世上的权势是毫无怀疑的。
魔鬼的力量之大，可以从《犹大书》第九节看出来：“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧。’”
现代人脑海中对魔鬼的形像所以混乱不清，主要是因为中世纪出现的许多魔鬼的图画。那时，人们为了消除对魔鬼的恐惧，拿他来开玩笑，把魔鬼画成一个又笨又怪的东西，头上生角、背后拖着长尾巴，手里拿着─把叉，脸上一付嬉皮笑脸。面对这样的笨东西，大家可以对自己说：“谁会怕这样一个怪物？”
事实上，魔鬼是造物中具有超级智慧的精灵，有能力又有无限的才智，是上主众天使中最伟大也最有地位的一位。他性格冷傲，自恃奇高，决定将身怀天赐才能达一己私利，不为上主所用。他辩才过人，诡计出众，说服能力之强几难抗拒。一种敢与上主对抗之物岂是漫画中那只生角长尾的怪物所能代表？魔鬼地位超群，聪明绝顶，诡诈狡猾无人能出其右，擅长抓住每一有利时机为己所用。他又狠毒残暴。不过，他不象上主，他并非全能，全知，也非无所不在。
魔鬼的一个大本领，是长于制造圣经一再要我们防备的假先知。他利用人心的不信和动摇的信仰制造他的拿手好戏冒牌货。他可以建立一种宗教信仰，却没有救赎主；他可以设立一间教会，但里头没有基督；他能骗人去敬拜，却听不到上主的话语。
使徒保罗预见到这些事会发生，所以他说，“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样”（林后十一3，4，13）。
魔鬼和敌基督
我们知道敌基督会出现，诱惑人的心灵。他现身的场景已布置好，他来的时候已近。这只须环顾我们周围，无处不是纷乱、恐惧、惊怕，便可以知道。假先知的预兆也频频出现，人类历史最后一局揭幕时，许多假先知将成为此可怕时刻的目击人。
这是一场得作战到底的战争，不能讨饶，没有考虑余地，谁也不能例外。人类在这场战争中的角色，始自伊甸园，自魔鬼引诱人背离上主开始。这世上因此有了千千万万挣扎的心灵，各人偏行己路。圣经说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪都归在他（基督）身上”（赛五十三6）。这情形将继续到末后的时期，直到这两大敌对的力量，也就善与恶的一方战胜，真的王或假的王登上宝座为止。
在历史的此刻，两个“三位一体”面对面对峙。一个是三位一体的上主，也就是圣父、圣子和圣灵；一个是撒但要我们拜的假的三位一体神，也就是《启示录》所描写的由魔鬼，敌基督和假先知结成的罪恶三一体：“我（指老使徒约翰）又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来”（启十六13）。
无论我们是睡或醒，我们的生命无时无刻不受到这两大对敌的力量影响，而我们也随时有机会作智虑的决定，究竟走向那一边。魔鬼总是站在你的身旁，试探你，诱惑你，威胁你，骗你。而在另一边，耶稣基督站在那里，他以完全的爱，澈底的宽恕，等待你转向他，请求他帮助，给你超自然的能力去抵抗那恶者。你要不便归属那恶者，要不便归属基督，其间没有可以躲藏的无人地带。
要是在你的生命中出现空前恐惧和焦虑，觉得自己陷入无法左右的压力中，束手无策，整个人笼罩在灰心失望里，遇到这种时刻，十九是魔鬼在作祟，想趁你最软弱的时候抓住你，推你进一步走上亚当的道路。
遇到这种危急时刻，你应记住，主基督并没有离弃你，没有不理你，听由你无力还手。他在受试探与受苦难的时刻，已胜过撒但，战胜了那恶者，所以他应许过，你一样能战胜魔鬼的试探。记住圣经的话：“你们是属上主的，并且胜了他们（指敌基督的灵），因为那在你们里面的（指基督的灵），比那在世界上的（指魔鬼）更大”（约壹四4）。 这同一本将上主的大爱不断晓谕我们的圣经，也经常警告我们，小心防备离间我们与上主关系的魔鬼，时时刻刻候在我们左右引诱我们的灵魂入他的圈套。“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，偏地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五5）。圣经所描写的魔鬼是威胁每一个人生命的精灵，旗下有大群的邪灵，想控驭世人的活动。圣经说，那“空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二2）。
别不信有魔鬼
千万不可有一刻不相信魔鬼的存在。他像人一样活动。千真万确，他异常聪明，而他的绝顶聪明处，是他要人相信他并不存在，是人虚构出来的。你要是心里怀疑是否真有魔鬼，只要打开今天的日报，打开收音机和电视机，看看当天的新闻。不访留心一下电影院的广告，或者书报摊上摆出来的杂志和色书刊。一句话，你若需要具体的证据，只要看看你的四周。
头脑清醒又会思想的人，若非受到邪恶力量的控制，怎能做出这样的事！心灵若为上主的爱和良善充满的人，那能想出日报上天天报导的那些暴力和恶毒，又怎样干得出来！那些环绕国际会议桌讨论世界问题的人，都是有教育，有知识，而且用心诚实的人，他们的思考力若非受到他人故意的蒙闭与破坏，怎么能完全不了解彼此的需要和目标！ 每逢我听到所谓的“开明”人士，振振有词，说没有一个这样的魔鬼的时候，我总会记起AJ休恪写的一首诗：
现代人已不像他们的祖先，
不信有魔鬼；
他们把信经放在一旁，打开大门，
让这位大王通过。
在地上已找不到他的脚爪，
在空中也见不到他的弓矢，
因为这些事不存在的决议，
大家已经一致通过。
可是---
是谁在追索受苦圣者的脚踪，
挖下陷阱让他绊跌？
是谁在上主撒下麦种的时候，
在人心的田中撒下稗子？
大家已一致认定不会是魔鬼，
既是一致决定当然是真的；
可是这人是谁，居然
能做只有魔鬼才能干的勾当？
大家都说，魔鬼现在
已不是吼叫的狮子，
可是家庭、教会和国家里，
连地球最偏远的地方，
我们都听到永无休止的争闹，
究竟是谁在幕后制造，
若不是大家一致认定
这世上已找不到那个魔鬼？
请立刻站出来，站出来，
要是有谁能向我们说明──
何以天天有这末多的
欺骗与罪行。
大家已一致决定没有魔鬼，
魔鬼当然已经走了；
但是我们这些平民老百姓，
很想知道谁是他的衣钵传人。
我们天天见到的这末多恐怖、痛苦和闹剧，究竟谁是幕后主持人？邪恶若非潜藏的力量，我们怎能说明大家身受的苦难？现代的教育的确妨害了我们的头脑。有些人因为接受所谓的科学研究的发现，不信撒但的超自然力量，有些人又害怕得去拜他。
G格罗维对现代教育这种令人置疑的贡献有如下的话：“现代人的头脑已不相信宇宙中有一种力量在永远与上帝对抗，不问这力量像人或象什么。”
现代人的头脑可以不相信，但不等于说就能因不信而让这力量消失！有人问马丁路德怎样克服魔鬼，他回答说：“是这样的，当他来敲我的心扉，问“谁住在里头？”的时候，亲爱的主耶稣会先到门口对他说：“马丁路德本来住在这里，但他已迁出，现在我住在这里，魔鬼一看见耶稣有钉痕的手和刺伤过的肋旁，立刻飞遁。”
人的确有罪
罪的确很丑陋，也很可怕，象一股庞大无比的力量，不让人走向善。它象团漆黑的影子，什么地方有光从天上照下来，罪就要把它遮蔽。这些我们都知道，也都看见，而且在我们的行动中感觉到。不问我们给罪什么名字，它的确在那里。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。
否认有魔鬼的人，怎能解释为什么罪恶在世上蔓延得那么快呢？正义人的道路为什么时时受到阻挡呢？为什么破坏和灾难的事会象野火一样，说来就来，而积极的建设和复苏的工作，常常慢得叫人伤心？
故意说的一句谎话，或者说他人的一句坏话，可以迅速传千里；但是假若说的是真话，或者做的是一件诚实的好事，就会有一种看不见的力量立刻来阻止，不让这一道微弱的光线和希望散播出去。
本书在三十年前出版时，没有人为魔鬼造礼拜堂，也没有谁会建造讲坛传讲他的话。但是今天不但有敬拜魔鬼的教堂，不但到处听到他的话，而且常常有人把他的话化为激烈的行动。要是没有这一股看不见的力量在那里腐蚀人心、歪曲人的思想，你怎能解释为什么人那么喜欢听下流、低俗和淫猥的话，却对高尚、清洁的忠言充耳不闻？我们只要听听现代新潮“崩乐”里面那些低下亵渎的歌词，就可以明白撒但仍然活生生的在地球上活动。
这世上会不会有谁放下鲜美的水果不吃，反要拣爬满了虫的腐烂水果，除非他被一种邪恶的力量所逼，才去作这种可怕的选择。不幸这正是我们今天的光景。我们经常放弃可以得到丰富、美好、崇高经验的机会，反而以寻找卑俗、低贱、腐败的事为乐。这当然是魔鬼的工作，一枝独秀、欣欣向荣。
善恶之争
我们在地球上所见到的，只是发生在肉眼见不到的世界里那场善与恶之间的大战的一部份。我们通常都把地球看作宇宙的中心，因此只关心发生在地上的事。我们愚蠢地以我们有限的肉眼来看事物，自鸣得意。可是在我们肉眼所见不到的世界里，有一场规模大得不得了的战争在进行。
古代的智者明白这件事，他们知道这世上有许许多多的事是人眼察觉不到，是人耳听不到的。现代人喜欢说是他们创造了无线电收音机、电视机和电脑，也是他们把听得见的声音和看得见的形像送到空中，又能够把多得难以计算的数据制作并且纪录下来。可是事实上，这些“载波”早已经在那里，只是我们不知道；而在外太空或者有比这更奇妙的东西，人类可能永远无法了解。古代的先知知道有这些奇妙的事物，但是所知也不过一、二。就连他们也只能听到这场在空中进行的大战最微弱的回响。
亚当听信了魔鬼的话，付出了许多代价；其中一个就是丧失了透视属灵领域的能力。不但是他自己，整个人类都失去了看见、听取和了解任何基本上不属物质的事物的能力。亚当已经和那个看不见的世界里的永恒的奇妙和光辉隔绝。他失去了预言的能力、预见的本领，因此不能够充份了解当时的情况，把工作做得更好。他丧失了那种时空的延续感，真正“死在过犯和罪恶”中，他与上主完全隔绝。
GC摩根说：“我们因为不能认识、不能了解近在身边的事物，才形成与上主间的距离。就象瞎子，美丽的景色就在他四周，却不能欣赏；象聋子，交响曲的乐音环绕他，却听不见；象住在生活节奏丰富异常环境中的人，因为触觉迟钝，却毫无所感。” 只要遇到不幸，或是疾病；即令这些苦难是我们自己的罪招来的恶果，我们立刻把责任推给上主。电视机若不好，不能给我们清晰的画面，我们可以忍受，可以体谅；要是我们生活中有什么波折，有什么灰暗，我们一点忍耐也没有，会立刻责怪上主和他所造的世界。
我们希望职务调升，却落在别人身上；我们失败了，远不如我们的人反而成功。一遇到这种事那还得了，我们会大骂上主，不公平，要求他解释，为什么居然容许这种不平等的现象出现。我们忘记了一件事，这就是不公平的并非上主。他象电视台，发送出来的慈爱与公义的影象无时不是十足十完全，只可惜我们的接收出了毛病。
让我们看不见、体察不到上主完美世界的，其实是我们里头的恶和败坏。我们自己的罪把本来清晰的画面打浑了，把我们本来象天父的形像破坏了，做了罪恶的儿女，做不到天父纯洁的儿女。使徒保罗说出了我们大家心里的话：“故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗七 19）。他认识这位为祸全人类的可怕大敌魔鬼，他说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的耶稣基督就能脱离了。这样看来，我的内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了”（罗七24－25）。保罗在罪恶与良善之间挣扎，内心彷徨发出呼声。罪的强横力量住在人肉体内，左右人的行为；人如奴隶，痛苦万分，但靠基督，他得到拯救，因而能献上感谢。 真的，我们也象保罗生活在两股巨大的拉力中间，一边是一善良的力量，把我们的心灵拉向上主；一边是邪恶的力量，天天想把我们强拖进死亡与毁灭中。
我们在生与死两大力量之间，要是选择上主，等在前面的是活路，是生命；要是选择撒但，只有死路一条，等着你的是死亡！
六 难堪的孤单
我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿。
──诗篇三十一篇十二节
英国维多利亚女皇心爱的丈夫逝世以后告诉人：“这世界上已经没有一个人可以叫我维多利亚了。”虽然身为女皇，一样感到孤单的苦痛。
《世界史纲》的作者威尔斯，在他六十五岁的生日那一天说：“我已经年过六五，但是我孤单，从没有得到过真平安。”
世界有名的芭蕾舞蹈家邓肯女士，舞艺之精，一时无两多次在欧洲御前献艺。她告诉人：“我一生过得很热闹，可是内心无时不渴求那种安宁和喜乐，但我从没有找到过。我因此流泪，两手战栗。”她继续说，她虽然身处千万仰慕者中，其实是个很寂寞的女人。
几年前，有位好来坞的美艳女星自杀了结了她的生命。凡是一个女孩子希望得到的东西，她全都拥有。可是在她的简短遗言中，谁都不相信她会说她自杀是因为难堪的寂寞。 《诗篇》的作者哀叹：“我如同旷野的鹈鹕（音啼胡），我好像荒场的??（音消）鸟（诗一O二6）。”
诗人又说：“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个”（诗六十九20）。
独处的寂寞
孤单有很多种，第一种可以叫做“独处的寂寞”。我旅行的时候，曾经感觉到海上的寂寥，除了惊涛拍岸的声音，可说万籁俱寂。我也在千里平原上感觉到那种孤单的滋味，无垠的静寂中，只有山狗的嗥叫；又曾亲尝过山居的寂寞，除了风的唿哨，什么声音都没有。
黑夜站在哨岗上守卫的人，精神病院里的住客，监狱和集中营里面与世隔离的人，都会懂得什么叫做独处的寂寞。
著名的运动员L赞帕里尼（此人曾在奥运赛跑项目中夺标），在二次大战时，有过坐救生艇漂流海上四十八天的经验。他说那种独处的孤单是人无法忍受的。 美国海军上校拜尔德，写过一本十分吸引人的书，书名叫做《只剩我一个人》，讲的是
他某次一个人独居黑暗中那种吞噬心灵、手足无措的经历。他住的小屋深埋在南极冰封的风雪中，他在那里呆了五个月。白天象夜一样漆黑，周围几百里全无人烟，而且寒冷澈骨。冷风吹过，他鼻子里呼出的气立时结冰。
他说：“晚上熄灯前，我习惯要为明天的工作订好计划。”他要藉此来保持他的清醒。他继续说：“让这种方法来消磨时间十分开心，因为我有一种了不起的能够支配自己的感觉。要是不经常活动，这些黑暗的日子便会因无所事事而失去意义，生命也就瓦解──其实每天都是如此终结。”
群居的孤单
你一定说拜尔德生活在冰冻的荒无人烟的南极，是世上最孤独的人，可能群居的孤独比独处的孤单更为不幸。生活在熙来攘往大城市里所感到的孤单，会比拜尔德更厉害。 那些住在黑黝黝的公寓里的穷人，收不到一封信，听不到一句鼓励的话，没有一个朋友来探访他，固然十分孤单；可是有钱的社会名流，虽有金钱享受豪华生活，却买不到爱和快乐，也同样饱尝孤单的苦果。
又有住在楼梯间的人，露宿者，他们从垃圾堆里面找寻食物来填饱肚子，孑绝然一身，为人所遗忘。
最近我看见一个电视节目，介绍住在破旧老人院里的人，孤单寂寞，没有人记得他们。那种空洞洞的眼神，百无聊奈地坐在那里，等待死亡的一刻来到。但是在远处，我见到一个老人家，用单指在一座残旧的钢琴上顺手奏出“何等恩友慈爱耶稣”的赞美诗。 《约翰福音》第五章记载主耶稣行经耶路撒冷狭窄街道的故事。他到达毕士大羊门旁边的一个池子时，看见那平躺着许多病人，等待水动的时候，下到池中去；因为他们相信无论害什么病，都可以治好。这时耶稣发现其中有一个人比谁更需要医治，于是温柔地问他：“您要痊愈吗？”
这位病了三十八年的瘫子回答说：“先生，水动的时候， 没有人把我放在池子里。”想想看，在这三十八年冗长发腻的岁月中，这个为病所苦的瘫子，虽然身处热闹的耶路撒冷城，却得向耶稣恳求：“先生，没有人把我放在池子里。”他居然连一个肯帮助他的朋友也没有。
我们有一个朋友比兄弟手足还亲密，他就是耶稣基督，有了他，我们的生命就充满喜乐、满足和光辉。今天世界上有千千万万的男女，他们热爱基督并且事奉他，什么时候你接受耶稣基督，你就成为全世界基督徒的至亲，比你自己的亲属还亲密。
这地球上差不多每一个城市都有一间温暖象家庭的礼拜堂，那里的弟兄姊妹都会热烈欢迎你。你握着他们双手的时刻，一定感到那种亲同兄弟的团契的温暖。
不过，成为基督大家庭一份子之前，你必须悔改，把你的心和你的生命交托给基督，让他赦免你过去的罪，他就能带领你进入他的大家庭。他会携着你的手来到火炉旁和你共享炉火的温暖。要是你现在觉得孤单，请你来到基督前，享受他里面的团契生活。 病患者的寂寞
第三是病患者的寂寞。几年前有一位收听我福音广播的人写信给我。她患了关节炎五年之久，只能坐着。她既不能躺下，双脚也不能伸直，痛苦不堪。她在信中说：“这五年来，我大部份的时日都是一个人过着，但是一点也不觉得孤单。”因为她有基督，所以能够与众不同。你要是有基督做你的救主，做一个永不离开你的良友，你虽然只是一个人，绝不会感到寂寞孤单。
要是你现在患病，一个人睡在病床上，忍受病患中的寂寞，基督一定会给你恩典和力量。虽然你在病中，仍然可以事奉他。代祷也是一种事奉，一种人世间最伟大的服务。 哀痛中的孤单
第四是哀痛里的孤单，《约翰福音》记载了马利亚和马大的故事。她们的兄弟拿撒路死了，耶稣还没有到达。这一对姊妹不知如何是好，只能站在尸体旁不住的哭泣。 你也可能有过同样的时刻，你眼睁睁着着世上最亲密的人撒手离你而去，你束手无策。世界虽大，在你面前仿佛只是一个大坟场，里头只有一个坟墓。你孤苦无告，渴望有人来安慰你。
你何等盼望有人能在此时伸出他强有力的手，擦去你的眼泪，恢复你脸上的笑容，帮助你渡过哀痛的时刻，重新获得喜乐。这件事主基督可以办到。圣经说：“你们要将一切的忧虑卸给他，因为他顾念你们”（彼前五7）。上主爱他的小儿女。只要你愿意信靠他，把自己交托给他，他就能除去你一切的忧伤。
罪中的孤独
第五，是罪中的孤独。《约翰福音》第十三章记有最后晚餐的故事。主耶稣预言犹大卖主。不知就里的门徒，彼此相顾，不明白耶稣所说的话。约翰于是问他：“主啊，是谁呢？”耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。圣经说，撒但就入了犹大的心。耶稣对犹大说：“你所作的快作吧！”圣经接着说：“犹大受了那点饼，立刻就出去；那时候是夜间了。”他走了出去，离开了基督，外边一片黑暗。
也许在你过去的日子中，你有一段时期享有生活在天父家中的喜乐与平安，你亲尝到与天父的子女团契的甜蜜，体验过有主同在的那种完全的满足和快乐。但是你犯了罪。你离开了基督，发现生活在黑暗中，失去了与基督徒的团契，连和罪人也没有交往，更不用说与基督耶稣的相交了。一个退后了的基督徒所尝到的孤单滋味，其苦况非任何其他孤单可及。
可是，只要你肯认罪，你的罪就能得到赦免，你和基督的交通也可以恢复，因为天父慈爱的宽恕，时刻在那里，等待你回头。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义”（约壹一9）。
也许你会说，犯罪的生活挺快活。对，圣经也提到罪中之乐；不过，这种快活是短暂的，也是致命的。多少年前金赛博士发表了一个关于美国人性行为的调查报告，你读了以后可能会得到几分宽慰。原来有那么多罪人像你一样，甚至坏过你；原来犯罪的不只你一个人，你只是千万人中的一个。既然有这么多人犯罪，那里会有罪中的孤单呢？不错。你现在也许觉得很热闹，可是当人类的历史走到顶点的那一天，每一个人都要单独站在全能上主的面前接受审判，那才是世上孤单的极峰，可是那只是地狱中孤单的前奏。 对一切走在犯罪道路上的人来说。他们都为黑暗所环绕，仿佛缠裹在漆黑的夜中，与世上一切良善的、真实的绝了缘。罪和黑暗结有不解缘，过去、现在都是如此，将来也是如此。犹大因为犯罪，离群成为一个孤独的人。上主告诉先知何西阿说：“以法连亲近偶像，任凭他吧敚ê嗡�17）。以法连指南北分裂后的以色列国，国中的人民因为淫乱、又拜偶像，所以上主说不要与他们来往，由他们去吧。“我们都如羊走迷路，各人偏行己路”（赛五三6）。生活在罪中的确孤单。
亚朗柏尔，这位美国建国初期政坛上争议最多的人物，在他和嫉恶如仇的政治家汉密尔顿决斗，汉氏死于枪下一小时前，他坐在纽约城里奇曼山寓所书房里，给女儿写信。信里说：“有位智者说过，‘傻瓜呀傻瓜，孤单岂止寂寞的人才有。’”柏尔决斗中致人一命的枪尚未射出，血腥的罪尚未犯，罪中的孤独感已侵蚀心头。数小时后，在同胞共弃的恐慌中，他踏上逃亡之途；政治生涯从此断丧，万丈野心烟消云散。
城市与乡间，孤独的人成千上万，悲怆、焦虑、痛苦、失望，心情沉重压得透不过气来，但孤单中最孤单的，是深深陷在罪里的人。
你故意浸淫其中的罪，是股大力量把你拖入孤独里。人年纪越大、你越觉得寂寞无告，你的出路是来到十字架前，承认你的罪，请求赦免。
主基督能给你力量，克服生命中一切的恶习和罪恶，他能砍断捆绑你的罪恶之绳和枷锁。不过你得悔改、认罪，把自己先交托给他。你的罪的问题立刻得到解决，内心可获基督里的平安、喜乐和交通。
救主的孤独
最后，是救主的孤独。成千上万的人拥挤在他四周，到处洋溢着逾越节的欢乐，但主耶稣却“被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的过犯，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安、因他受的鞭伤我们得医治”（赛五三3一6）。
耶稣孤独一人。他来到自己的地方，自己的人却不接待他。“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下，门徒都离开他逃走了（太二十六56）。那些刚不久还在向他欢呼“和散那”的群众，现在称颂赞美的声音都没有了，听得到的是“把他钉十字架，钉他十字架！”连跟随他的十二门徒也离开了他。
最后，我们听到他在十字架上的呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（可十五34）不但他世间的亲朋离弃了他,在这绝望孤单的时刻，连天父也因为他背负了世人的罪而离弃了他。耶稣为了你我的缘故忍受地狱的苦痛和刑罚。
地狱是与上主隔绝的，那是宇宙间最孤单的地方。主耶稣为了你而受地狱之苦。天父要你知道，只要肯悔改，相信基督并且接受他，就可以不尝地狱的苦痛、孤单与忧伤。 “凡求高主名的就必得救”（罗十13）。
七 死后往何处去？
我离死不过一步。 ──撒母耳记上二十章三节
有话说得好：生只是走向死的过程。
圣经《诗篇》的一位作者发出哀叹：“谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗八九48）
我们的时代崇尚自由思想，无论什么主意都敢于去尝试。我们凭知识、科学、技艺的发明与发现，还有哲学思想和功利主义,力图改变这个世界和它所循的规律。又把金钱、名誉、人有限的头脑当作偶像来膜拜。可是，不问我们做得多么有声有色，到头来仍是要死：“按着定命，人人都有一死”（来九27）。
生活的熙来攘往中，无处不见到死亡的影子。救伤车的警笛长鸣过市，殡仪馆的耀目霓虹灯，还有坟场和不时穿过车辆拥挤街道的柩车，惊心怵目，提醒我们，那位把阴间带在身边,到处把人拾起丢进去的死亡，随时会光顾你我（参《启示录》六8）。谁都不知道这时刻何时到来，但我们都心里明白，那一刻一定来。
有人说：“人的一生际遇风云难测，只有死亡例外。”英作家王尔德说得好：“现代人什么都逃避得了，就是逃不过死亡这一关。”近年来讨论死亡的书车载斗量，讲自己经历死亡又活过来的书也汗牛充栋。许多人开讲座、设研究班，讨论死的问题，以及怎样训练自己把死当作生活的一部份去面对，就是不肯走一条圣经早已指出的路，也就是恢复人与上主本已有的和谐关系。事实上，全人类都活在死亡的阴影里。我们所应关心的已不是何时死或者怎样死，而是死了以后往那里去。
每年都有许多人死于车祸；他们坐上司机位把车子开动，怎末也料不到这会是最后一次开车。尽管家里有各种安全设施，每年因家居意外而死的人也不少，事前一点预兆也没有。（一九八0年全年，美国死于车祸的为五十三万二千，死于家居意外的有四十六万九千人。）死亡残狠暴虐，追索人命；医学界、安全专家，天天动脑筋奋力挽救，到头来，占上风的仍旧是死亡。
不错，经过科学界的不断努力，人已经可以多活几年，但等在人生终点的还是死，人的“平均”可活寿命，仍没有超过圣经所说的七八十岁（诗九O10 ）。
人在盛年而死于心脏病的比比皆来。癌症予人的痛苦丝毫未减。八O年代爱滋病开始蔓延。这种使人体失却免疫能力的病毒日形猖獗，全球到处都有患者，奄奄待毙。不问统计数字如何予人乐观印象，或者近几十年中人寿渐长；更不问死于自杀、被杀或其他横祸的数目如何增减，人之会死的事实从未改变。死，依旧是人活在地球上最后的归结。 不停息的战斗
婴儿呱呱堕地的顷刻，死亡就开始作用，与死的战斗也随之展开。做母亲的想方设法保护孩子幼小的生命。她注意孩子的饮食和衣着，提供力量能办到的良好环境，作定期身体检查和各种防疫注射，尽管她关怀呵护备至，死亡已候在那里。
毋需等待多久，人体渐现衰弱症象。牙齿出毛病要找牙医，视力渐差要配戴眼镜。年纪再大一点，皮肤开始起皱，背驼腰弯，步履也越来越迂缓。体力日减，骨头日松，不知不觉间人已临近垂暮之年。
我们靠医疗保险来减缓老年受到的死与病的压力。购买人寿保险来支付人生最后须付出的殓葬费用。回顾往事前尘，会领悟人生原来是一场与死亡的伟大战斗，从生的那一刻开始，从未间断过。我们好像在跟死亡赛跑，最多只能希望没有那末快给它追上，尽量设法拖延时间；但最后总是给死亡跑赢。
人的这个公敌真是神秘异常，就象生命一样神秘。人的生命和我们四周动植物的生命，遍满全地球；但到今天，人仍旧不能制造生命；我们甚至连解释其奥秘也办不到。死亡之为事实象生命一样普遍，但我们也说不出一个道理。我们不愿提到死，故意无视死亡。婴儿出生，我们为新生命的来临欢庆；但若有人死去、生命消逝，我们会尽快“节哀”，把它忘却。
今天，地球上的人口达三十亿。一百年之内，现在活着的全要归于尘土，被称之为臭皮囊的身体当然已无感触能力，可是他们的灵魂呢？他们身体中最重要且死后永存的这一部份会怎么样呢？这是生命的奥秘。人死时那不死的部份是什么？这逃脱死的一部份到那里去了？
人为什么不要上主
几年前，一位著名报纸专栏作家逝世。葬礼举行时，播出他死前留下的录音讲话。他告诉参加的人：“你们出席的是我的葬礼。我是无神论者，从不信天地间有上帝。神学全是废话，我根本瞧不起。做教牧的人只是一批懦夫，逃避道德责任。神迹是捏造出来的。要是今天的新闻记者，象四本福音书的作者那样，报导耶稣受刑，歪曲事实，立刻会给枪毙。请别为我唱赞美诗。我要的是一个十足合乎人理性的葬礼。”
英国名诗人AL但尼逊也写过一首悼诗，描写死亡临到人的顷刻：“天父的手指轻触他，他睡着了。”与前面引的作家自悼词比较，诗人的笔触何等美丽。
每个时代都会有那么一些人，因为憎恨上主，不顾一切对教会、圣经和耶稣基督，极尽嘻笑怒骂的能事。他们无凭无据，信口开河，抨击真理。象GB萧伯纳（英剧作家），R英格索尔（美十九世纪律师，著名的不可知论者），史金纳（美行为心理学者，倡用药物改换人性，九0年八月死于坏血病）这一类的人，和不少哲学家，都想凭空古来消灭人心中对死亡的恐惧。历史是他们无言的见证人，见证其徒劳。
且看看人类学者在蛮荒中所见到的死亡光景。那里当然不会有前面提到的专栏作家所说的“神学废话”，因为那儿的人没有听到过耶稣基督。有些部落中，老年人要死时，给抛进丛林，让野兽去收拾，年轻人不用料理后事。另一部落中，吊丧的人把衣服脱光，通身涂上白油；女人的哭号持续不息，让大家知道有个人就快要断气。在这里，死亡充满了恐怖与绝望，或者带着一种退避任由它去的态度。
这与信仰基督的人对死亡的态度大大不同。耶稣来到世上，把新的态度教导世人。人类一向视死亡加大敌，但是耶稣说，他已经战胜了死亡，把死亡的毒钩拔掉了。耶稣基督是实际而又实际的人，他要人为死作预备，因为无可避免。他敦促世人不要害怕身体的死，应该关心的是灵魂的永远死灭。
写到这里，令找想起摩根海伦。她逝世时丈夫和子女环绕榻前，为她唱诗，唱个不停。她可以说是赞美歌声把她载到主面前的。我又想起A史麦黎那本名为《与神立约的人》书中所介绍的圣徒，在苏格兰那一段基督徒遭受迫害的时期，许多信心的伟人被害死去。那时还没有电椅、行刑队、毒气室这一类减少死亡痛苦的设备，犯人受的是惨不忍睹的刑罚，例如手指箝、脚夹、吊刑、肢解。每个基督徒都死得极恐怖，可是每个人到临死的顷刻都能从容就义，满怀喜乐。
圣经提到的死有两种：一是身体的死亡，是永远的死亡。耶稣要我们注意第二种的死，这才是应该害怕的。他把第二种死称之为地狱，人在那里永远与上主隔绝。他的灵魂总带着知觉放逐到那里，不能见上主。比较起来，身体之死所受的苦简直算不得什么。
圣者之死
不少圣徒临终前说的活，可以帮助我们看清死亡的真相。
亨利马太（十七世纪英国牧师）──“罪是苦的（罪令肉体死去），但我感谢上主，他给了我内心的力量。”
马丁路德（十五世纪德国改教人）──“我们所信的上主乃给人拯救的上主，靠着他我们得脱死亡。”
约翰诺克斯（十六世纪苏格兰改教人）──“活在基督里、活在基督里，肉身便不用害怕死亡。”
约翰卫斯理（十八世纪英国布道家）──“有上主与我们同在，真是好得无比。再会，再会。”
李查巴克斯特（十七世纪英清教徒神学家）──我虽痛楚，但却满了平安，我有平安。”
威廉克理（十九世纪英国宣教士）──“我走后，别提克里博士，请记得提克里博士的救主。”
A耶德逊（十九世纪在缅甸开荒的美籍传道人）──“对工作我没有厌倦；对世界，我也没有厌倦；可是基督要召我回去时，我欢天喜地接受，就象儿童放学跳跳蹦蹦奔回家。”
基督徒面对死亡时，情怀何等不同！他们已经承认了自己的罪，凭信心接受了耶稣基督作他们的救主。
魏娜博士是我就读的大学教英国文学的女教授。她为人虔诚，敬爱上主，深通所授科目。一九五九年五月美国国殇日，她写了一封信给大学校长美德曼博士，信里说： “若承赐一点时间在学校周会中宣读此函，当极感谢。我要趁放暑假前让大家知道我自己上周五才知道的事。我患病数周，医生现在才把真相告诉我──我患了癌症，开刀也难挽救。其实，他要是信主，根本用不着为此震惊，他会像你我一样明白，一个人若生活在主基督面前，行在他的旨意中，生与死都同样受欢迎。主若决定不久接我去，我会欢欢喜喜地去他那里，请大家千万别为我难过。我不会说凄凉的永别，而是向大家道温暖的再见，有一天，在那蒙福之地，让我有幸可以掀帘迎你们进来。对你们满怀爱心的 EJ魏娜（签名）。”
写此信两周后，魏娜博士回到她救主面前。凡对她不是痛苦，因为主基督答允过把死的毒钩去除了。
我写本章时，一次收到四封信：一封来自高龄九十四的女圣徒，渴盼回到主那里；一封来自已判死刑的女士──自从她六年前归主后，已能不再把日益接近的刑期放在心上，反而盼望早日得见主面的荣耀；另外两封都是来自丈夫新近去世的女人──一位就快度结婚四十九周年。二人的眼光已移到另一个世界中等待她们的与主同在的荣耀。 伟人慕迪临别世界时说：“现在是我光荣凯旋的时刻。现在是我得荣耀冠冕的日子。何等光荣！”
圣经告诉我们，人人都有一个不朽的灵魂。换句话说，那个真正的你，那个会思想、感觉、梦想和希望的自我，永远不死。圣经又说，你的这个灵魂将永远住在一个地方，不是天堂便是地狱。你若未成为基督徒，尚未重生得救，你的灵魂将立刻去到耶稣叫做阴间的地方，等待上主的审判。
不受欢迎的题目
谈到地狱，没有谁会开心。这是一个不受欢迎、备受争论、误会重重的题目。我在世界各地举行布道大会时，总会用一晚讨论地狱。第二天开始，报纸上“读者来函”栏中，信件如雪片飞来争相辩论，长久不息，因为圣经中谈到地狱的地方几乎和讲任何其他题目一样多。
在美国许多大学校园里的讨论会上，不断有学生问我：“地狱是怎末回事？那里真有火吗？”以及诸如此类的问题。身为牧师，我当然得提出答复；我更不能不谈，尽管教人听了不舒服。这的确是基督徒信仰的教训中最难接受的一个。
有的人讲解圣经，说人人最后终必得救，因为上主是慈爱的，不会送人下地狱。他们认为“永生”中的“永”字事实上不是指“永远”，在希□原文中，用来描写天堂的“永”福和地狱的“永”刑的“永”是同一个字。因此，有人说，“为了公平，义人的喜乐和恶人的刑罚都应该有限，因为用的是同一个字，时间也应一样长。”
也有人说，人死后凡不接受上主救赎计划的，都会被消灭。我找遍圣经也找不到一丁点儿支持这看法的佐证。圣经说得很清楚，一个人不问得救或丧失，他的灵魂保持知觉并且永存。
还有人说，人死后仍有得救的可能，上主会给他第二次机会。我可从圣经里头找不到这教训。圣经不断提出的警告是：“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后六2）。
圣经里头怎么说
圣经里面有好几十个地方清楚指出，凡是故意拒绝接受基督做救主的人，有地狱在等着他：
“我在这火焰里极其痛苦”（路十六24）。
“凡骂弟兄是魔利（笨蛋）的，难免地狱的火”（太五22）。
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的、和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”（太十三41一42）。
“世界的末了也要这样，天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”（太十三49－50）。
“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太二十五41）。
“他把糠用不灭的火烧尽了”（太三12）。
“要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光 （帖后一8－9）。
“这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”（启十四10─11）。
“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启二十14－15）。
“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启二十一8）。 可是我也听到有人说：“我不相信有地狱。我只信‘登山宝训’里的福音。”
好罢，让我们读“登山宝训”里的一段经训：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去身体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去身体中的一体，不叫全身下入地狱”（太五29一30）。
主耶稣说的再清楚也没有了，的确有地狱。事实上，耶稣用故事也用比喻讲明地狱，并且一再警告，要人明白住在罪中过伪善的生活是十分愚蠢的行为。 地狱在世上
恶人住在世上已受地狱之苦。圣经说：“你们的罪必追上你们（民三十二23），又说：“人种的是什么，收的也是什么”（加六7）。不错，在我们周遭也可以见到恶人昌盛，义人因行事正直反受苦的事。但圣经说，时候一到，公义会伸张，义人得直，恶人受罚。有人说得好：“我们不是因我们的罪受罚，而是我们的罪刑罚我们。”两种说法都没有错。
慈爱的天父会把人送入地狱吗？会的，因为他也是公义的神。不过他的确不愿见人下地狱，是人自己拒绝了神的救赎而被定罪。天父本着他的慈爱和伶悯，给了人出路，可以得救，还可以有美好的盼望。可惜人既盲目又愚蠢，既刚愎又自私，贪恋罪中之乐，不要上主为他们预备好的可以逃脱死刑痛苦的出路。
假若一个人有病去看医生，医生给他开了药方，他偏偏不听医生的话，不服药。几天后若再去看医生，病情已经十分严重。他能怪医生吗？他能要医生负责吗？医生开了药方，教了他治病痊愈的方法，他却不听。
天父也给人类的大病开了药方，这就是信靠耶稣基督，把一生交托给他。治好罪这种病的方法就是重生。（关于重生，我们会在后面另一章中讨论。）有了拯救方法却故意拒绝，后果自然得由自己负起，怎能怪上主。有药自己不吃，难道是上主的过失吗？ 一个人若不相信死后仍有生命，不理会应该弃地狱入天堂的忠告，又不信上主在圣经中所说的话，当他死后进到另一世界，憬悟在生时所思所想原来澈头澈尾错误，但已太迟，什么都没有了！美国《人物》杂志刊有赌王班克的访问记。他给赌徒的忠告是：“不要博想要但未到手的钱；只可赌自己输得起的钱。”你若打算把自己永不死的灵魂来博一博，要是赌输了怎未办！
有些人问我：“地狱是个什么样子？”圣经中讲到地狱 （有时称之为“阴间”）的时候，多与“忧愁”、“痛苦”、“毁灭”、“黑暗”、“死亡”连用在一起，那是恶人受极大苦痛与永刑的地方。耶稣把耶路撒冷城外的欣嫩子谷比喻为地狱，因为那是一年到头全日不断焚烧垃圾的地方。
也有人问：“圣经说地狱里有永火。是不是真的火？如果不是真火，一定是比火更厉害的东西。圣经虽在许多地方用火来借喻，但在上主那里有一种火，焚烧却不烧坏。” 旧约记有摩西登西乃山见到荆棘为火所焚的事，他见到荆棘没有烧坏，十分惊异（出三2─3）。《但以理书》也记有三个希伯来少年给扔进火窑里，连一根头发都没有烧焦（但三27）。
圣经也用火来借喻，说人的舌头就是火，如从地狱里点着的，能害人一生（雅三6）。这当然不是说我们说人坏话，真的有把火燃烧。
不问地狱里的火是借喻或是真火，并不改变地狱的真实性。要是那里的火不是凡火，上主用火来比喻的那种“火”一定比凡火更厉害。
与上主隔绝
地狱是实质上与上主隔绝的地方。生命与上主隔绝是人第二次的死。人的灵魂仍有知觉地放逐到那里，但和一切光明、喜乐、良善、正义及幸福的事事物物绝缘。圣经对人死后立即要进入的这种状态有许多令人胆战心惊的描写。 奇怪的是，我们对许多事常作周到的准备，偏偏不理睬死亡和死后。我们知道为自身的教育、事业、婚姻、晚年生活等等作准备，却忽略为离世的那一刻作预备，忘了圣经清楚告诉我们的话：按着定命人人都有一死。
死亡在我们眼中，好像与自己无关，不会发生在自己身上；但若发生在人家身上则仿佛是当然的。其实在死亡面前人人平等。百万富翁也好，衣不蔽体的叫化子也好，在死亡面前都是一样。死止息贪婪，熄灭欲火。无论你怎样不理它，终须面对它。王子也好，农夫也好；有学问的和目不识丁的，杀人犯与圣者，都逃不脱。死亡不偏待人，不分老幼贵贱。死，人人都害怕。
美政治家韦伯斯特晚年说过一件亲身经历的事。他有次去到一处宁静的乡村参加主日崇拜，主持人是个发已斑白、一生殷勤事主的教牧。礼拜开始，唱诗、祷告过后，他走上讲坛，宣读了要讲的经文，然后用极其简朴也异常诚恳的声调告诉会众：“诸位亲爱的朋友，人只死一次。”
韦氏日后提起这件事时说：“表面看来，‘人只死一次’这句话好像平淡无奇，但对我来说，是我一生当中所听到的最感动也最叫我清醒的一句话。” 死是定命
“定命”就是约定了无可改变的意思。别人与死亡约会似乎当然得守约；自己呢，其实一样得守约。看见士兵开赴前线，读到犯人判死刑后的新闻，或者探访奄奄一息的老朋友，总能感到一股森严冷肃的气氛环绕着他们。人人注定得死，只差迟来或早来。人生其他的约会，例如宴会之类，可以推却或者爽约，没有什么了不起；但现在这个关乎“定命”的约会，谁也不能不理，谁也不能爽约，因为只有一次。
要是与上主隔开的生命，其死亡只是身体的消逝，不涉其他。我们用不着那么害怕。可是圣经警告我们，生命还有第二次死，是与上主永远隔绝。
幸亏希望仍存。圣经宣布罪人须入地狱，也应许圣徒可以入天堂。什么是圣徒？圣徒是已蒙上主宽恕的罪人。天堂这个题目比地狱容易接受得多，可是圣经既讲天堂也讲地狱。
一个人搬家，没有理由不弄清楚他要搬入的新家四周的环境。要是迁往另一城居住，一定会把那座城的情形弄清楚，例如交通工具、公园、学校设施等等。我们如果去的地方是永远的居所，怎能不事先弄个清楚明白。天堂的资料都详载在圣经中。在生时应该想到那个地方，多点讨论。地上的生活若和天堂比较，真可说低劣万分。一想到那美好之地，世上的苦恼与问题便算不得什么。基督徒的生活在地若天；因为在世间的困苦中，基督徒不问环境如何，都能享有内心的平安与喜乐，因为他有盼望。
的确有天堂
圣经应许基督徒死后有天堂。约翰亚当斯（美第六任总统）九十四岁那一年，有人清早见到他，问他身体可好。他回说：“非常好。非常好，只是贱躯不大好。”我们的生命居住的身体可能有病、可能羸弱，但是作为基督徒，他的生命仍是既强壮又康健，是“非常好”。耶稣教训世人应信有天堂。
我们可以引好些圣经来说明，但最直接且详尽的要推《约翰福音》十四章二至三节：“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”保罗对天堂笃信不疑。他说：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”（林后五8）。
基督徒的盼望和不可知论者英格索尔的那种灰暗的绝望，其间有天渊之别。英格索尔在他兄弟的坟墓前说：“永恒象又冷又荒凉的山峰。人生是夹在过去与将来两座永恒山峰间的薄纱。我们想透过它来看峰后的情景徒劳无功。我们呼喊，回答我们的只是我们悲呼的回响。”。
使徒保罗一再以“我们知道”、“我们深知”、“我们一向知道”来肯定他的所信。圣经说：亚伯拉罕“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一10）。
许多人问我：“你真的相信有天堂吗？”对，我相信。耶稣说：“我去为你们预备地方。”圣经也说，摩西和以利亚在耶稣登山变像的时刻，从一个实实在在的地方降临到一个实实在在的山上。那地方就象夏威夷、瑞士或者香港、新加坡一样真实。
许多人问我：“天堂在哪里？”圣经没有告诉我们天堂在那里，这一点关系也没有。我们信有天堂，基督会在那里欢迎我们回到天家。
美丽无比的地方
圣经说，天堂是个美丽的地方，是上主所建造的城，更美好的城。荣美之地，是信徒的基业。
你也许会问：“到了天堂，大家会认得吗？”圣经在不少地方说，信的人会在那里与先在那里的人相聚。
也有人问到婴儿早夭是否得救的事。婴儿可以得救，因为上主不会要婴儿对罪负责；一直要等他们大了，到达了可以负责的年龄。圣经中有不少地方指出，上主所预备的救赎会遮盖他们的罪，直到他们能对自己行为的好坏负责为止。
圣经也指出，天堂是可以透视事物的地方；我们现在不能明白的事，到了那里就能全知道（林前十三12）。
科学家牛顿晚年告诉□慕他智慧的人：“我只是个在海旁拾取小石和贝壳的小孩子，真理浩瀚似海洋，远非我所能尽窥。”
发明家爱迪生说：“我所知的不到百分之一中的百万分之一。”
上主的许多奥秘，诸如人间的悲伤、苦难、失望、惨剧，以及当人遭遇苦痛时上主的寂然无语，都会在那日明白底蕴。有人说得好，永生是“问题和答案融合为一的地方。”耶稣也说：“到那日，你们什么也就不问我了”（约十六23），因为一切的问题都找到了答案。
许多人问我：“既然有天堂，那么我们去天堂做些什么，难道就坐在那里享受美丽生活？”人在天堂不是无所事事，而是要在那里侍奉上主，为上主作工，全心全意赞美他。圣经说：“以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉他。”（启二十二3）。
那是充满喜乐、侍奉、欢笑、歌唱和赞美上主的生活。永远侍奉他，越久越甜蜜。
进到基督面前
圣经讲到信主的人的灵魂离开身体后，会来到主基督面前。基督徒离开人世随即来到主前，他的灵魂候在那里等复活，身体与灵魂合而为一。
有人怀疑，说身体死了已经朽坏，有的已烧成灰，怎能再复活？此事的奥秘只有上主知道。我们只晓得那个复活的新身体，是一个象耶稣一样荣耀的身体，是个永不朽的身体，不再有眼泪、疼痛、悲哀、苦难、疲劳与死亡。那是一个全新的但仍可辨认的身体。 这就让我们见到浮悬在太空里的两个永在的世界。亚当的子孙，也就是全人类，必住在其中一个世界里。关于这两个世界的情景，现在仍是极大的奥秘，但圣经已经给了我们不少信息，足够我们知道一个是悲哀受苦的世界，一个是光明和荣耀的地方。
这就让我们看清了人类问题的所在。从表面看，这些问题很复杂；从本质上看，却十分简单，可以用一个“罪”字来总结。我们现在已明白，人类的未来若没有上主是完全无望的。不过，只把问题拿来分析分析，只对上主的计划有个知识上的了解是不够的。人类若要上主的帮助，必须先履行若干条件。以后几章将详述这些先决条件。
第二部 解决之方
八 耶稣基督为什么到世上来？
人子来，为要寻找拯救失丧的人。 ──路加福音十九章十节
我们现在应该明白，宇宙间最可怕也最具破坏性的东西就是罪。罪是苦难之源，悲痛之根，全人类的恐惧都来自这一个小小的字──罪。是罪瘫痪了人的本性，是罪把人生命里头的和谐破坏，剥夺了人的高贵品质，也是罪让人陷入魔鬼的圈套。
人间种种精神的失常，千种痛苦，万种败坏，战争与破坏，都可以在罪中找到根源。人因罪而丧心病狂，而发出恶毒。圣经告诉我们，罪是致死的病，必须根除才可救药。罪象不止息的旋风，象不稍歇的火山，象从精神病院里逃出的狂人。罪象见人便开枪的匪徒，象狂吼的狮子到处寻找可吞吃的人。罪象一道闪电，随时突击人间；又象流沙，把人吸入，永远沉沦。罪是致死的癌，腐蚀人的灵魂。它如怒奔的湍流，奔流所过，片草不存；又是藏污纳垢、臭气熏天的粪池，生命遇到它无一处能保持乾净。
可是有人说得好：“罪能令人远离圣经，圣经也能令你远离罪。”
多少个时代来，人陷在心灵的黑暗中，罪使他有眼也看不见，跌跌撞撞想找寻出路。他需要有人来带领，领他走出精神的迷途和道德的迷宫；有人替他打开重重铁闸，从魔鬼的黑狱中解救出来。人心又饥又渴，精神疲惫，身处绝境，张着眼，侧起耳，希望见到听到有人来救援。而魔鬼此时沾沾自喜，为他在伊甸园的胜利踌躇满志。
从蛮荒的原始人开始，历埃及、希□、罗马的古文明，人类困惑，急欲知道怎样找到出路：我们要怎样才能脱此绝境？怎样才能重睹光明？我们应怎么办才能祛除这死疾？要怎样才能遏阻洪流，脱离深陷其中的苦难？人如果仍有出路，怎样才能找到？
圣经的答案
我们已经知道，上主是有慈爱的主。圣经告诉我们，这位慈爱的天父一直想为人类解除此苦难，要救人类脱出万劫不复之地，从罪的咒诅中解放出来。他怎样解开这个死结呢？上主是公义的，他既公正又圣洁。他创造人类时，早就警告过，要是人听从魔鬼，违背上主的命令，他的身体和心灵都会死亡。人故意不听从上主的话，人因此必须死；要不然，上主所说的只是假话，因为他说了的话决不能收回。上主的本性既然不容许说假话，那么，他已说出的话必须执行。人既然故意违背他，只有把人从他面前逐出。人自己选择了魔鬼的道路。
因此要挽救既绝望又无助的人类，必须找别的方法。上主造人时给人的美好本性现在已经逆转，人与上主为敌，许多人甚至否定有上主。他们受苦本因为犯罪，谁知陷溺罪中太深，以致看不见造他们的主。
不过，早在伊甸园里，上主已经答允会设法来挽救作了错误选择的人类。他警告了魔鬼同时答允了人：“我又要叫你（魔鬼）和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后商也彼此为仇。女人的后裔要伤（打碎）你的头，你要伤他的脚跟”（创三15）。“你要伤他的脚跟”这句话象黑夜来自天上耀目的闪光。头是人体的要害，打碎头什么都完了；而脚跟受的伤只是局部且短暂。从上主的话我们见到了希望，人可以抓住这应许。上主的话里答允了有一天会有一位救赎者，一位拯救者，来搭救他们。上主给了人间希望，人类世世代代抓住这一丝希望。
这只是希望的开始，黎明前的一线曙光。以后，在人类数千年的有记录的历史上，我们也在其他场景中瞥见来自天上的闪光。圣经旧约贯连着上主拯救的应许，人可以凭信心相信救赎主的到来。上主开始教导他的子民，只有代赎一条路，藉着替死的方法人可以得救。犯了罪必须死的刑罚要有一个人出米担当。
回到伊甸
你不妨运用想象随着我去到伊甸园，在那里逗留片刻。上主对人类始祖亚当说：“分别善恶树上的果于子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创二17）。但是他吃了，他因此死了。（译者注：亚当、夏娃被造之时已赋予分辨和审察的能力（创二9；三3），不用等吃了树上的果子才有。这命令所着重的是人对这禁制的态度，叫吃的人死的不是树本身，而是给予自由选择机会的人选择了背叛上主。）
假若上主对人说：“亚当，你的确犯了错，是一点小过失，可以不追究，但切勿再犯。”上主若说这话，前言不对后语，他便成了说谎者，既不圣洁，也不公正。但上主的圣洁公义的本性不能让他这样做，他必须说一就一，说二就二，否则他便不是公义的主；人因此身体与心灵都得死掉。是人的罪孽令他与上主分开，人一和造他的主分开便开始受苦，为自己犯的罪付出代价。我们都知道，亚当是人类的始祖，是人的总源头，亚当犯罪，我们都犯了罪。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）。
因此，最难解决的问题成了：上主既是公义的怎样能叫有罪的人称义。“称义”的意思是“把灵魂的过犯洗乾净”，因此称义不只是宽恕过犯那么简单。要称义得把罪除去，乾净得好像未犯过罪一样。人原来的地位须恢复，没有一点瑕疵。换句话说，人必须同到他未堕落前的地位。
人类一直希望用种种办法回到伊甸园，可惜他们的心眼已盲，怎么也达不到此目的。他们试过各种各样的途径，全都不灵。英国文学家剑桥大学教授CS刘易士说得好：“一切其他信仰皆是基督信仰的皮毛或者割裂。”
教育当然重要，但不能把人带回上主。虚假的宗教只是鸦片，答应一个光辉的将来，让人忘记眼前的苦难，但那个光辉的未来永无法实现。联合国在战争频仍的世界里确有其实际贡献，在国际冲突中负起排难解纷的责任，消弭战祸于樽俎间。不过，联合国若能给世人永久和平，人可以对上主说：“我们再也用不着你了，我们已在地上建立起了和平，为世人树立了公道。”联合国所进行的各种计划，所作的一切努力，只是病重垂危的世界的急救措施，等候那真能救命的大医生来诊治。
我们的问题依旧是：主既是公义的，他的本性如此，要信守公义和圣洁，怎能叫有罪应死的人反得无罪称义呢？因为每一个人都得对自己的罪负责，人人都为罪所污，谁也不能也无资格来帮助别人。
唯一的解决办法是找一位无罪的人，自愿在身体和心灵上在上主面前为全人类替死。这位无罪的要担当人类本来要受的审判、刑罚和死亡。可是从那里去找这样一个人呢？世界上那里有这样完全的人？圣经说：“世人都犯了罪”（罗三23）。看来只有一个可能，那就是上主自己的儿子，他是天地间唯一的一位，有资格用他自己的身体担当全世界的罪。天使长加百列和米迦勒当然也可以出面，替某一个人死，只有无始无终且无限的神子才能替全人类死。
三位一体的上主
圣经教导我们，上主实际上是三位一体的。这是一个今世永难明白的奥秘。圣经没有说有三位神，神只有一位，但这一位神有三个独立的性格，在圣经中父、子和圣灵同被称为神。三位一体中的第二位是神子耶稣基督，与圣父上主相似且同等。他不是一位神子而是唯一的神子，是三位一体中永存的第二位，他是上主道成肉身，是人类的救主。 圣经告诉我们，耶稣基督是无始的主，不是被造的。宇宙却是藉着他造的（约一l－3）。太空中的万千星宿与耀目的太阳都是他造的。他用大能的手指把地球放置空中。我们在圣诞节时欢庆的耶稣生日并不是他的始。他的始源和我们希望知道的上主的始源一样，同被隐藏在奥秘中。圣经只告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约一1）。 圣经讲到耶稣基督时说：“爱子（耶稣）是那不能看见之神的像，是首先的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的、主治（当权）的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（西一15－17）。
最后一句是说一切靠他结合在一起；也就是说，要是没有耶稣基督的凝聚结合大能，整个宇宙会分散成亿亿万万粒原子，圣经又说：“主啊！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”（来一10－12）。”
耶稣基督是救赎主
耶稣向世人介绍他自己时也说：T我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”（启二十二13）。 （阿拉法Alpha与俄梅嘎Omega为希□字母的第一与最末字母──译者注）
他，也只有他，有资格也有权能，将人带回到上主那里。可是，他会吗？他若要完成这件事，必须来到地球上，要取得仆人的样式，要有人的形像，要肯谦卑自己，顺服到死为止。他必须克服罪，要和撒但争战把他制服。他必须把罪人从作罪的奴隶市场中买赎出来。他得付重价赎回罪犯的卖身契，让他们得自由；而这重价就是他自己的生命。他被藐视，被人厌弃，常经忧患，多受痛苦。他被上主击打苦待，又掩面不看他。他要为世人的过犯受害，为他们的罪孽压伤；因他流的血，我们得到救赎。他使人与上主和好，成为历史上最伟大的和平使者。他得替罪人死。他做这一切必须出乎自愿。
这也正是发生在耶稣身上的事。他从天上的居所望见在太空中的地球，一个已被咒诅，为魔鬼所败坏，正走向地狱的星球。他见到你我在罪的重担下呻吟，为罪的绳索和锁链所捆绑。他见到这些，于是在上主的议事厅里作了决定。万千天使谦恭敬畏地向他下拜，这位可以用一句话铺张诸天的万王之王、万主之主，现在上了他嵌满宝石、套着骏马的车，驰出饰满珍珠的城门，越过天空的峭壁；在一个漆黑的犹太地的夜晚，在天上众星齐唱、护送的天使欢歌赞美声中，他步出御车，脱下华袍，来到世间，降生为人。
这情景很像一个人走在路上，踏到一个蚁丘，他也许会望着那些蚂蚁说：“真抱歉，踏在你的房屋上，把你们的家弄得一团糟。巴不得你们能明白我内心的难过，我不是有意的，什么地方用得着我，我愿意效劳。”
你会说：“这么荒唐，蚂蚁听不懂人的话，有什么用！”对，人说话蚂蚁听不懂，要是人能变成蚂蚁，用它们自己的话向它们解释该多好！
这，正是耶稣所走的道路。他来到世上让人可以看见上主，他把上主的大爱告诉人，要人明白天父关怀我们。这位上主是既有伶悯又有恩典的神，为人的苦痛忧伤。主耶稣还把上主给人永生的应许与人分享。
耶稣基督不只传讲，还把他的生命，他的血肉之体赐给人，藉着死来让我们得自由（来二14）。他“显现是要除掉人的罪”（约壹三5）。耶稣基督来到世上的唯一目的，是要用他的生命当作赎罪的祭物为人的罪献上。他来是为了牺牲。他在世上三十三年的岁月，可以说是笼罩在他自己死的阴影中。
耶稣降生的那晚，撒但战栗，阴谋在降生前把他杀害，又想在他降生后立刻把他除去。希律王将伯利恒城和四境两岁以下的婴儿通通杀掉的命令，目的就在不让婴儿耶稣有活下来的机会。
无罪的神子
耶稣在世上一生从未犯过罪，他是自有人类以来唯一无罪的人。他可以站在人面前向：“你们中间谁能指证我有罪呢”（约八46）？敌人日夜窥伺他，但找不到他丝毫的过犯。他圣洁无瑕无疵。
耶稣过的生活十分简朴，不求世间名利，出生畜棚中，在拿撒勒小城中长大；靠木工维生，呼召藉藉无名的一群渔夫作门徒。他平易近人，谦冲过人。 可是他说话带着权威。福音书记载当时人的话说：“从来没有像他这样说话的”（约七46）。他的每一句话都在历史上站得住，他说的每一个字都在科学上站得稳。他的任何话语都在道德上无瑕可击。他提出的做人原则和行为标准完美且正确，放诸四海而皆准，适合每一个时代。
这位神所喜爱的儿子预言世事准确异常。他当年说的话有许多且是关乎人类今后命运的。犹太人的律法师用各种方法盘问他，想找把柄控告他，可是一点也没有用。他回答得又清楚又简截。他说话清楚明白，决不含糊，毫无隐晦，直率且勇敢。他洞烛人心深处，智慧广万物。因此说的话句句带着慑人的权威，话又说得平易，妇孺都喜欢来听。他的话包含深刻真理，却能深入浅出。他的话极具份量，凝重却不失光彩，朴实到令敌人惊愕。他针对时弊发言，所作分析，通儒与走卒都能明白。 主基督医好患病的、瘸腿的、跛的、瞎的。他治好大麻疯，他叫死人复生。他赶鬼又平静风和海，大自然都听命于他。他象好牧人，牧养千万人，给他们内心平安、喜乐与希望。
他毫无惧怕，从容不迫，无一事不在他的安排中。他行动井然有序，配搭分毫不差，他镇定如山，不犹疑也无忧虑，勇往直前。他传道短短三年期间，虽然没有足够时间医治所有的病人，叫一切死人复活，或者开所有瞎子的眼，喂饱一切饥饿的人，但在他生命的终点，他能向大父说：“你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）。
耶稣被带到当日罗马总督彼拉多面前受审，能毫无惧色安详地告诉他：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约十九11）。他给大队兵丁捕捉时，跟从的人吓得大惊失色；他对他们说，在他指挥下的天使万千，只是为了完成天父交托的事工，他不愿调遣。
他带着无比庄严，泰然走向十字架，八百年前先知写下的预言，如今在他身上应验：“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛五三7）。
打败了魔鬼
他来到世界是为了一个无比庄严的使命，他果断地、光荣地，带着极大的盼望朝这目标走去。他来是为了拯救罪人，来止息上主在人身上的忿怒。他来，要把魔鬼永远击败，征服死亡和阴间的权势。他只有上十字架这条路，这也是摆在他面前唯一的道路。
数千年来，先知预告他的受死；比这些先知还早的，是我们在前面已提过的事，这就是上主在伊甸园中说的话。耶稣为罪人代死的事，许多个世代前已经预告。亚伯拉罕献子以撒，上主为他预备羔羊替代，已预表了耶稣之死。以色列人杀牛羊献祭除罪，也是此事的表征。每次献祭，犹太祭司把血撒在坛上，正是神的羔羊有一天要来到人间，除去世人罪孽的预表。大卫王所作诗篇，不少地方预告了耶稣的受死；而先知以赛亚更以几整章篇幅，详细预言他的死。
耶稣基督说，他有权柄牺牲自己的生命。他说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十11）。又说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约三14一15）。耶稣基督早在降世之先已准备好面对十字架，而且知道那日子一天比一天临近。他藉童贞女而生，他世上的道路在十字架的阴影下。他降生为人，有人的身体，可以死在十架上。从马槽出生到上十字架，他来到世间的目的就是牺牲自己为罪人。
有人用如下的话描写他所受的苦，世上没有谁受的苦能超过他：“客西马尼园夜已深沉，耶稣在那里祷告；高燃的火把园子照亮；卖他的人以吻为记，好让士兵将他拘捕。他在大祭司前受审，等待早晨的到来，押解去罗马总督的官邸，又给押往希律的衙门，受到希律手下的虐待与戏弄。彼拉多想释放他，祭司和群众都高喊要除灭他，然后是被鞭打，是呼喝的人群，他走上从耶城往各各他的路。钉子钉入他的手掌，长钉穿过他的双脚，荆棘冠压在他的额头上。同时钉在他左右十架上的两个强盗嘲讽他，说“你救了别人，不能救自己。”
有人问我，耶稣为什么断气得那么快，只有六个小时便死了。别人钉十字架，得受苦痛两三天才断气，有的还要长。耶稣背着自己的十架来到各各他山时，身体已经很软弱，气力已竭；他事前受过鞭打，体力早已耗尽。耶稣之死是他愿意的，他要在自己拣定的时刻死去。
他被悬挂在天与地之间，受尽非言语能宣的痛苦。他毫无怨言，也没有申诉，只说了三个字：“我渴了！”让我们知道他所受的是何等可怕的身体上的痛苦。
有位无名的诗人写下了这样的话：
煎熬他的岂止是痛苦，
还有神性深切的渴望，
渴望人的灵魂能得救，
亲爱的主──其中一人是我。
是罪人还是替罪的人
上主宣布了人的死亡，罪人必须死，代替罪人的也得死。基督成了替罪的人！天使长加百列和十营天军在宇宙的四周站立，刀已出鞘，只要主耶稣一个眼神，就能把愤怒狂叫的群众一齐扫除，扫入地狱里。人手所造的钉子再长怎么也钉不住他，是他自己的慈绳爱索把他牢牢系在那里。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）。
他为你，也为我，用他的身体钉在十架上，担去了我们的罪。有人说得好：“看哪，他被挂在十架上，低垂下神圣的头，在与上主隔绝的可怕孤单中，把全人类的罪收聚到他的心胸里。他这祥做所得来的并非他自己，而是为了赐给他所替代而死的人。”立在这无限受苦景象前，目瞪口呆，无法明白，更不能解释，完全为那庄严崇高的感受所慑，我们听到他的下一句话：“成了！”
身体受的苦还不是耶稣基督真正受的苦，在他以前有许多人死去，挂在十架上的时间比他长。也有许多人曾为真理殉道。耶稣受苦之深是因为他连属灵的生命也须受死。他到达了罪的根源，进到了苦痛的深处，他在十架上大声喊出：“我的神，为什么离弃我？”这呼喊证明，基督因我们成为有罪的，身体因罪死去。身体既死，也同时丧失了一切与天父同在的实感。基督在人类历史上最重要的时刻，作出了这祥的呼喊。这是遍地黑暗，天空闪光发出，让我们可以瞥见他怎祥担负人间重担；但那光太耀目，肉眼不能正视，不过从他说的这句话中，我们可以知道，耶稣在十架上所受的痛苦是多么沉重，逐非我们所能尽知。
无罪的耶稣力我们的缘故成为有罪的，使我们藉着他得在主面前称为义（拉三13；可十五34；林后五21）。他因我们的罪而钉死十字架上，上主离奇他。因为耶稣是无罪的，却承受罪的刑罚，因而成就了一种难以想象的价值。他用自己的身体担当罪所成就的那价值既不是他自己需要的，那么，这价值是为谁而有呢？
这个无可比拟的价值到底怎样在黑暗的深处完成，我们永无法知道。我只知道一件事──他在十架上担当了我的罪。他挂在我们本应挂的地方；本来应由我们承受的痛苦，都堆积在他身上。我们现在可以去到天堂，得到本来不属我们的功劳；那功劳原来十足十是他的。旧约时代一切的预表、献祭、预兆和表记，现在都已应验，完全实现。大祭司不用一年一度进到圣殿的至圣所献赎罪祭，耶稣一次把自己献上便足够了。
救赎的根基已经奠下，罪人只要心里相信，把自己交托给神子耶稣，就可以恢复与上主的亲密关系，不会再被隔开。“上主爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约三16）
十架所见三件事
十字架让我思想三件事：
第一，十字架让我们看见人类罪恶的深沉。别怪当时的人把基督钉死十架上，你我一样有份。把他钉在十架上的不是罗马士兵，而是你我的罪，使他愿为我们牺牲。
其次，十字架让我们看见上主无限的大爱。你若不相信天父的慈爱，只要多看十字架，就能明白他对人类的爱既长阔又高深。
第三，十字架是人类唯一的救法。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。人要罪得洗净，免入地狱，只有站在曾为我们钉死十架的基督一边，接受他、信靠他。要是此外还有别的方法，不用他上十架，他应该早就找到了。要是社会的改革，或是让人过个好的道德伦理生活可以救我们，耶稣就用不着牺牲。人得死，不死必须有人替代。我们不愿谈这件事，甚至不愿意听，因为伤害到我们的自尊，那剩在人里头的一点点自我都没有了。
许多人说：“要是我一生信守‘你愿意人怎样待你，你先要怎样待人’的圣经教训，可以得救吗？我若遵守基督的教训，度他教导的道德生活，我能得救吗？”即令我们度基督教导的生活而能得救，我们仍会是罪人。我们会失败，因为谁都不能活出耶稣要我们一生到老度的那种生活。我们失败，我们犯错，我们背逆，我们犯罪。罪一直在那里作用，必须从根本上对付那罪。要根绝罪只有一个办法，就是把罪带到十字架前，求基督赦宥。
从前，英王查理五世向安特卫普城的商人借过一笔巨款，借款到期却因王室太穷而还不出。这商人为英王设盛宴，客人到齐，筵席将开始，那商人把一个大餐盘放在国王面前，盘里盛着火，然后从衣服口袋里拿出那张借据，放在火上，直到烧成灰为止。
同样，我们也抵押给了上主，债务到期却还不出钱。二千年前，上主把道德腐败的世界请到十字架面前，把你我的罪债通通在火上烧到一丝不余。
圣经说：“若不流血，罪就不得赦免”（来九22）。许多人对我说：“你不是真的相信血洗吧？那会叫人受不了！”又有人说：“我不明白，为什么上主要用血来偿付！”今天讲基督流血赎罪的事，似乎越来越老套；讲坛上传讲这个真理，似乎越来越过时。可是，圣经的确如此说。它是基督信仰的核心。基督信仰的独具特色就是流血赎罪，没有血便不能得救。血就是生命，是基督舍生的记号。
新近我到明尼苏达州罗彻斯特城的梅约医院就医，我立在挂号的地方，看见柜台上有个小箱子，里面放了一些宣传单，封面印了“捐血”两个字，用美术字体写的，构成一滴血的形状。我起初以为是福音单张，再仔细看一看，却原来是劝人捐血的传单。一个患病或受伤垂危的人，没有血便救不了命。没有接受过输血使性命得保的人，很难了解到血的重要，更难心存感谢。有人甚至会说，用人家的血真难受。可是捐血救人的确造福人群。
不管说我们老套或者过时，事实俱在，血总是生命的所寄，代表着生命。旧约《利未记》十七章十一节说：“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们。因血里有生命，所以能赎罪。”宰牛羊等献祭的事，旧约中有的是记载，预表基督后来当作活祭完完全全的一次献上，成为永远的救赎。
关于血的五个教训
关于血的教训，圣经告诉我们的。第一是血能代赎。“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前一18-19）。不但我们从魔鬼手中得赎，也从上主经摩西所传的律法中得赎。基督钉死十字架把我们从律法下救赎出来。原来律法是完备的，人无法完全遵守，律法因此定了人的罪，但基督却可以满足律法的每一个要求。全世界所有的金银宝石都买不回我们来；金银办不到的，基督的死办到了。救赎的意思就是“买回来”。我们是毫无代价出卖给魔鬼的，但基督赎回我们，把我们买了回来。
第二，血使我们得亲近上主。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（弗二13）。我们从前与基督无关，在所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，但耶稣基督使我们得与上主亲近。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八1）得到救赎的人永远毋须受全能上主的刑罚，因为基督已代我们受了。
第三，血给我们带来和平。“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地下的，天上的，都与（神）自己和好了”（西一20 ）。世界只有在基督的十字架上才可以找到真正的和平。人与上主的和好，良心和心灵的平安，都必须站在十字架前，凭信心接受基督，与他合而为一才能办到。这是得到和平的秘诀，这是与上主恢复和好关系的唯一道路。
第四，血使我们称义。“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒”（罗五9）。血改变了人在上主面前的光景，从有罪的和受咒诅的得到他的赦宥宽恕。得到赦免的罪人不同于服刑已满获释的犯人。犯人虽然获释，但不恢复公权。悔改的罪人，因基督的血得到赦免，可以重新恢复作上主子民的全部权利。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八33─34）。
第五，血能洁净。“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿于耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7）。这句话里最重要的两个字是“一切”，所洗去的不是一部份罪，而是全部的罪。你说过的每一句谎话，你从前做过的每一件见不得人的丑事，你的虚伪，你的欲念，这一切的一切都因基督的替死洗乾净了。
像我这样
有这样一个故事：说是许多年前在伦敦，有一个盛大的名人聚会，应邀出席的贵宾中有一位著名的传道人C米兰。有位年轻貌美的女郎即席弹琴高歌，大家都很开心。一曲过后，这位传道人很有风度地走了过去，很委婉但也很老实的对那女士说：“今晚有幸得听你歌唱，若能把你的天赋歌喉转而侍奉基督，基督真理的传扬一定受益不浅。年轻的女士，你一定知道在上主眼中你一样是罪人，和醉卧路边的酒徒、红灯区的女人没有分别。不过，我有幸告诉你，上主的儿子耶稣的血能洗净一切的罪。”
那位女士很生气，愤愤地责他无礼。这位传道人的问答是：“女士，我决无意冒犯你，我相信有一天你会悔悟。”
曲终人散，各人回到家里。这位女士卸妆休息，但久久不能成眠。眼里仍见到那位传道人的面孔，耳畔仍响着他的话语。清晨两点钟，她从床上跳下，拿起笔和纸，热泪不断地流，写下了下面这首著名的赞美诗，她就是著名的英国女圣诗作家夏绿蒂艾略特：
像我这样，无善可陈，
你竟为我，流血舍身；
招我前来，与你亲近，
神之羔羊，我来！我来！
但我们所得到的还不止此。基督不是永远挂在十架上，血从他的手、他的脚和他的肋劳流下来。他被人从十架上取下，安放在一个石头的坟墓里。墓口用巨石塞住，派有兵士把守。整个星期六，耶稣的门徒忧忧愁愁地呆在一间楼房里，有两个门徒已离开耶路撒冷往以马忤斯去。人人都陷在恐惧中。但在星期天的早晨，马利亚、抹大拉的马利亚和撒罗米这三个妇人，带了香膏来到坟前，想膏主耶稣的身体。她们到了坟墓那里，惊怕得不得了，因为坟墓是空的。就象犹太圣经学者爱德赛所说：“一切都井然有序，不带一点匆忙，叫人清楚看见一位伟大的人物怎样从容不迫把配不上他的事物弃掉。”天使站在空坟的一端问这些妇女：“你们寻找谁？”她们回答：“我们寻找拿撒勒人耶稣。”天使于是把人类从未听过的最伟大也最辉煌的信息宣告：“他不在这里，他已经复活了。”
复活是真实的历史
上主救赎人类的全部计划都系于复活这件事上。没有复活便没有得救。基督在世上多次预告自己的复活。他有次告诉门徒说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头”（太十二40）。他照他所说的复活了！
任何一件历史事实要确立，必须要有提供证据的法则可循，要有可靠的同代证人提供文件的佐证。证明耶稣从死里复活的证据，比证明该撒大帝存在或者亚历山大大帝死于三十三岁的还要多得多。奇怪的是，历史学者根据十分零星的一点点证据就肯相信千百事实，反而面对耶稣复活的屹立如山的证据前，却眼里露出怀疑，脑里浮起难信。因此问题不是有无证据，而是这批人不愿意相信；他们的心眼已盲，成见已深，不能只根据圣经所提供的见证来接受基督复活的光辉事实。
复活证明了基督之为神乃无法否认的事实。他说的话完全正确，他是神成人身。
其次，复活说明了上主已接纳了基督在十架上所完成的救赎工作。没有十字架上的牺牲，我们的得救无望。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活则是为叫我们称义”（罗四25）。
第三，复活叫我们确信，人能得到公义的审判。“因一人悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义人》（罗五19）。
第四，复活保证了我们的身体将来会复活。“但基督已经死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。（“初熟的果子”为以色列人收成之前，在初熟之物中取献给神的那一部份。此处说基督为复活初熟的果，说明信徒将来都要复活。──译者）
圣经告诉我们，基督信徒死了，身体进了坟墓，但在那要来的荣耀的早晨，他们都要复活，死也将为复活的光辉所吞灭。基督的复活除去了死亡的毒钩，基督手里已拿着拿钥匙。他说：我“是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。基督答应一切相信他的人：“因为我活着，你们也要活着”（约十四19）。
第五，复活叫我们明白，死亡终必被废去。死亡的权势已被打碎，对死的恐惧也被消除，我们现在可以象《诗篇》的作者一样欢呼：“我虽然行过死前的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”（诗二十三4）。
保罗因为有基督的复活，能带着无比的盼望面对死亡。他说：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一21）。基督的死胜过了人类的仇敌死亡，基督的复活为人类开拓了新纪元，一切信靠基督的人都与他同享此胜利。保罗因此把殉道当作“得着”（“益处”），他与主同在的愿望得到满足。死囚巴尔菲德在狱中信主后说：“我真爱他，我迫不及待地要见他。”
没有了基督的复活，人类的将来绝无希望。圣经答应我们，有一天我们会与复活的主面对面，且会有他一样的荣耀的身体。
面对面见基督救主，
当面相见将如何？
亲见为我受死耶稣，
那快乐口舌难宣！
面对面将与主相见，
远在灿烂星空外；
面对面在主荣耀中，
日近一日见主面。
──C布克夫人
九 怎 样 从 头 来 过？
你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。──马太福音第十八章第三节 人的堕落也象自然物体一祥，受到一种精神上的地心吸力所拉扯：理智日趋盲目，良心越变越刚硬，意志瘫痪，从人降格为没有灵魂的动物。定我们死罪的其实是我们自己的所作所为。
上主既圣洁又公义，绝对不能容忍罪。罪把我们与上主隔断，他的忿怒降在人身上。人失去了上主，也就失去了被造时本来有的属天的道德意识、理性和心灵力量。人从此找不到上主，除非能找到正确的回头路。
回到上主的道路不能凭智力、凭道德来建造，人堕落了的思想形态与上主的格格不入；凭处处敌视上主的思想，找不到回头的路；也不能靠敬拜、靠仪式回到他那里，因为人的心已背逆了天父，不能再见他的面。人当然更不能凭德行来重见天父，因为人的品质已力罪所玷污。
回到上主之路
既然条条路都不通，那末，人该怎么办呢？第一步应该怎么走呢？回到天父那里的路在什么地方呢？
回到上主面前的路只有一条。耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太十八3）。耶稣没有叫小孩子回转变成他门徒的样式，而是要他的门徒变成小孩子的样式。这是十分发人深省的话。信心若能象小孩子那样，大愚与大智，贤与不肖，人人都有进天国的机会。耶稣所要求于人的是“回转”，回转是这条到达上主那里的道路起点。你一定得回转，也就是彻底改变过来。
许多人把回转与遵守律法（旧约所载要求人遵守的行为准则，例如十诫。---译者）混为一谈。旧约所载摩西的律法十分具体，其作用也说得很清楚。律法不是用来救治罪恶世界的灵丹，而是世人罪恶的诊断与分析；指出人间苦难之理，但并非治病之方。“我们晓得律法上的话，都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗三19）；律法将人的不法不义揭露出来，所以圣经又说：“凡有血气的（凡是人）没有一个因行律法，能在神面前称义”（罗三20）。单凭遵守律法无法回转。圣经说：“律法只是叫人知罪。”律法好像一面道德的镜子，一支测量尺，看看人堕落到什么程度。律法定人的罪，但不能改变人；律法指出人有罪，但不能给人恩典。律法里头没有生命，只有死，因为律法所宣告的是死亡的刑罚。律法这把直尺一摆，人心的歪曲便无所遁形。
也有不少人说“登山宝训”（看马太福音五至七章）是他们的信仰。遵守耶稣所宣布的在天父大家庭中生活的原则，便可以回到上主那里。这世上到今天还找不到一个人能做到“登山宝训”里的教训所要求的。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了（远不配）神的荣耀”（罗三23）。这种属天的尊贵身份和地位、本为人所有，但因罪而失去，不再配得。
要是你认为自己无可指摘，生活正直，根本毋须回头，重新做人；不妨抚心自问，把你的心思，你的动机，你内心所想的好好检讨一下，检验一下，大著胆诚诚实实地做。你会发现他人固然需要改变，你也同样需要，无法例外。
人人都会问的问题
有次我在电影之都好莱坞（一译荷里活）布道，一大群电影工作者要我讲信仰历程。我讲过后，继以讨论。他们提出的第一个问题就是：“回转是什么？”
后来不久，我又有机会向华府政界人物讲道，他们提出来讨论的第一个问题也是：“回转是什么？”
差不多在每一次大学校园的讨论会中，都有人问我：“你讲重生。重生是什么意思？”
我曾在《重生》这本书中说明重生的过程：
这种新生的经验，出现的方式可说千千万万。有的顷刻之间得着，有的要经历很长一段时间。各人作抉择所经的道路，有的十分快捷，有的迂回曲折。不问时间长短，或道路曲直，都能在终点看见基督，他在欢迎我们。这种与基督相遇，重得生命的经验，是把自己完全交托给他的全新道路的开始，从此生命有了显著的改变，婚姻生活有无比的改进，整个社会也开始朝好的方向走去。这一切都由于无数的个人诚朴地寻求回转，得享新生命后得结果。
现代经济生活中，我们听到有人用“重生”来描写新出产的汽车，新生意和时装。这与我们讲的重生风马牛不相及。“重生”最简单的说明可以是重新在上主的大家庭里出生。
对重生来说，答案的不同很可能比任何其他信仰问题的解答还要大。什么叫做重生？牵涉范围有多大？怎样才能达到？有些什么影响？为什么必须重生才能进天国？
其实转变或改变这个观念，在我们生活的这个社会里并不罕见。做推销员的都知道要人家接受一件商品或者一种新服务，必须令他的对象产生态度上的改变。广告商的主要工作就是要叫消费大众转换所用的商品的牌，例如从甲牌子的汽水改喝另一牌子。政治上的人物放弃原来的政治思想，改变道路，采取新的立场。二次大战时，为了作战的需要，把许多和平时期的工业转变为生产作战物资，许多家庭的火炉本来用油作燃料，现在改为用煤，到了今天又改用煤气。我们也常常把一种货币转换成另一种货币。
“回转”这个词的意思就是“一百八十度大回头”，“心向的改变”，“调过头来”。用在信仰上，我们指的有“悔改”、“新造”、“接受基督”、“蒙恩得救”等等。 记得有个饮酒上了瘾的人来听我的布道大会。他对我说：“葛先生，我不知道你说的话到底有多真，但是我愿意给你介绍的基督一个机会，要是真像你说的那么行，只要有那么一丁点儿灵，我会回来，把一生都交给他。”
几个星期后，他来看我；说他虽不明白所以然，但每想拿起酒瓶，就有一种力量，仿佛有一个人在那里，把他拉住。他靠着基督的能力克服了嗜酒的痼疾。他有了新的家庭生活，现在活着是为了基督。换句话说，他的生命有了完全的改变。一百八十度的大回转，思想的方式改变了方向。他已回转，重新做人。
回转的性质
“回转”或者“重生”有许多种形式，究竟依那种形式来达到，因人的情况而异，例如气质、情绪、环境、以及未重生前的生活与生命的光景。有的须经大难，以前看重的人世价值全付流水；有的是在经历极大灰心失望之后；有的则在追求物质的时候尽失所有；或心有所爱却得不到，顿感生命空虚。一个本来把一切寄望在金钱、财利和社会地位的人，或者一心一意倾情于某一人，本来以为人生意义尽在于此，谁知却一无所得，痛感失败。
一个人经历诸如此类的惨痛时刻，权势丧失殆尽，友朋疏离；又或所爱的人死去，回天乏术，呼唤不应，此时此景，顿感生命孤单。就在此刻，圣灵使他被缚的心眼脱去裹缠，面前一片明亮，看清上主乃唯一真正力量的源头，为世间唯一永不改变的爱与友谊的泉源。
回转有时发生在人生最得意时刻，名利都臻极峰，上主丰富的思典就在此际临到他；他的无限慈爱令人顿悟──手中所有全为天父所赐，因而认罪悔改。
象这样的转变，其突而其来，意想不到，会和使徒保罗在大马士革的路上所体验的一样（看使徒行传九章1--19）。
不是每个人的悔改回转都象保罗那样突然：眼前强光照耀，心灵领悟前非。这种改变产生自危机，在危难里得到回转的机会。许多回转都须经历个人内心长期艰苦的挣扎，才能得到。有的过程缓慢，须逐渐看出自己的真正需要，寻找拯救的面貌，然后到达悔改重生的高潮。因为过程久，所以能自觉自发地接受基督作他个人救主，把一生交托给他。
著名英国剑桥大学教授C，S，刘易士在他的自传《喜乐骤来》一书中，描写他回转的经验：
你必须看看我在剑桥莫林学院那间房里的光景。我一个人呆在那里，每天晚上，只要我的心离开工作一刹那，就会感到那位我的确不想见他面的天父，一点也不放松地越走越近。我极其害怕的事终于临到我：一九二九年复活节的那一天，我放弃抵抗，承认上主做我的主，跪下、祷告。我很可能是另一晚全英国心情最怨劣、最不愿接受基督却悔改重生了的人。我那时还未见到今天所见到的无比灿烂而且明明白白的事──上主的谦卑，竟肯在那样的条件下接受一个人归信。圣经所记的那个小浪子，至少还是自己情愿寻路回家；可是我这小浪子却万分不愿意，手打脚踢，拚命挣脱，心存怨恨，眼睛四处张望，希望逃走，可是上主的大爱居然敞开大门，让这浪子进去。这种爱岂是口舌能宣，怎能感谢得尽。基督说：“勉强人进来”（路十四23）。基督说的这句话为恶人所曲解、所妄用，既说勉强便尽量避开不进去。谁知这句活正说明天父爱人之深，用心良苦，巴不得人回转。真的，上主最艰难的条件比人最容易的要求还慈爱得多。上主的勉强成了我们的自由。
因此，回转或重生可以是顷刻间来，在危机来临的顷刻，当事人得到上主慈爱的清楚启迪。但也可以是一次缓慢的逐淅显明的过程，直到高潮时刻，当事人跨过了黑暗与光明，死与永生间的界限。
不是所有的回转都照此公式。比方说，我的妻子露丝就难说出究竟在何时何刻成为基督徒。但的确知道，在她生命中有此一宝贵的时刻，在此顷刻她跨过了那道线，那道界限。许多在基督教家庭中长大的人，从小就接触基督信仰，并不自觉究竟是什么时候将自己的生命交托。有人说得好：虽然我们不知道太阳东升的准确时刻，但太阳既出来我们都知道。有的人记得很清楚，是在什么时候公开承认归主。新约圣经所记的许多归信的事迹，大都属“危机型”。
心理学怎样看回转
心理学者有好些年没有把信仰上的回转经验拿来研究。不过，近五十年来，他们把个人归信的过程很下了一番工夫去探讨。他们指出，回转不只发生在基督信仰中，也出现在其他宗教里，而且也不一定全属宗教信仰现象，在非宗教的领域中也出现。
研究心理现象的专家大都同意，回转须经三个步骤：第一，内心苦恼不安；第二，这情况到达顶峰出现转机；第三，情绪平定下来，得到内心的安舒和喜乐。
美国〈〈纽约时报〉〉在一九八三年十一月二十九日刊出一篇文章，题为〈坏的好处〉。文章里说：“人的错失感，也就是远远达不到自己所定的标准而出现的痛苦，其实可以领人走向善。童年时代良知的发展，以及反社会行为的防阻，都必须有此错失感。”文章接着解释税：“人在童年时代，良好行为的养成主要因为害怕犯错误，害怕违反行为的规范受到责罚。等到儿童长大，那个父型的“理想自我”在内心成形，成为正确行为的模式。到了成人时期，我们若违反这模式，就会责备自己。盖林博士认为今天的年轻人做了反社会的错事却越来越无罪感，是因为社会上缺乏适当的模式或父型标准，不知道自己应该扮演什么角色。”人因为有罪感，才形成改善自己的需求。这，只有从与基督建立起正确的关系中才可找到。
心理学家说，回转有两种，一种出现时伴以强烈的犯罪感，一种则伴以不完全感，挣扎追求更丰美的生活，渴望得到心灵的光照。
心理学关于回转的研究，其贡献一直为人低估。我们不可以把它们推在一旁不理会。心理学家的研究的确有不少可供我们借镜，但大多数的心理学者不愿意接受圣经所教导的，不相信回转是一种超自然的经验。
圣经教导的回转或归信，也经历三个阶段：其中两个是积极且主动的，一个是被动且消极的。在积极的归信经验中，有悔改与相信。悔改是归信的起点，从旧的生活回转过来；相信是悔改的目的，转向上主。第三是被动的，我们可以称之为新生命或新造，也就是大家熟知的“重生”，重新在上主的家庭里出生。
耶稣说，要进人天国，必须回转。这是主耶稣说的，不是我说的！这不是人的意见，而是上主的意旨！耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太十八 3）。
真正的回转是心灵、感情与意志上的回转。许多人的归信只在理智上。他们相信全本圣经，相信所记有关耶稣的一切，但却没有衷心的归信。圣经说：“魔鬼也信，却是战惊”（雅二19）
头脑相信和真正归信的不同
〈〈约翰福音〉〉记有耶稣早期传道时，成百成千的人跟随他──“有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人”（约二23－24）。耶稣为什么不信任他们？因为他知道这些人是用头脑来相信，用的不是他们的心。凭理智来相信和灵魂得救所需要的整个改变之间，不同甚大。真的回转要求思想的改变，要求勿凭头脑来接受基督。
的确有许许多多的人，在感情上起过一点变化，把这误当成回转；其实，他们并没有真正归向基督。基督要求我们的是生活方式的改变。要是你的生活方式不能跟着感情上的改变而改变，证明连你感情上的那种改变感觉也有问题。不错，一个人来到基督面前，感情里头的因素一定会起变化，例如爱与恨。你会开始憎恨罪，转而喜爱公义，你的喜爱会产生天翻地覆的改变。你对基督的爱和奉献会如长江大河般涌流，非言语所能形容。 可是，只是头脑上的接受，和感情上对基督的喜爱，仍旧不够；一定得加上意志的回转，必须能立下决心顺眼基督并且跟随他；要能谦卑顺从天父的旨意；要把自己钉死在十字架上。有位年轻的女士写信给我，谈到她的这种经验：“要把自己挂上十字架可不容易。”我们都有同感。这是必须付出的代价。要彻底回归必须改变我们的心志，愿意凡事得天父的欢喜。回转是全人的交托。
回转是你站在十字架前，藉圣灵的感动，你明白并且认识到自己是个罪人，相信基督为你而死；你敞开心扉，让他进去。就在这顷刻，藉着圣灵，你得到奇妙的重生，成为在道德上、在心灵上新造的人。属天的性情种植在你里头，你开始享有上主自己的生命。耶稣基督藉着圣灵住进你的心里。
回转其实是十分简单的事，连小孩子都可以办到；但也十分深奥，历代多少神学家一直在思索其意义。上主所赐的救人方法十分平易，“行路的人虽愚昧，也不至失迷”（赛三五8）。谁也不会因了解能力不足而被拒于天国大门外。无论贫、富、智、愚，都可以因信而得救。
一句话：回转就是“改变你自己”。一个回转了的人，可能会继续爱过去所爱的，但爱的理由有了改变。一个回转了的人可能会抛弃旧日所贪恋的，甚至连往日的朋友也远离开，不是因为不喜欢他们（其中一定有不少可以跟他相处得来），而是有了不少志同道合的基督徒，吸引着他结为人生道路上的良伴。
归信更新了的人会喜爱本来恨恶的良善，憎厌本来欢喜的罪；连整个内心也有了改变。过去他对上主也许毫不在乎，整天生活在恐惧、害怕和与上主敌对的状态中。现在上主是他的天父，他尊敬他，完全相信、顺服他，专一的敬爱他。他的内心充满了对天父的敬畏，感谢和信靠，忠心事奉他。没有回归前，也许沉缅于肉欲的欢娱，认为人生首要为追求知识或者名与利。现在，公义、内心的圣洁、度基督般的生活才是人生首要，远远超逾一切。得基督的喜悦成为生命中唯一真正重要的目标。
一句话：回转就是一个人的生命完完全全的改变。
一个实例
我清楚记得一位在纽约工作的年轻女郎，她来到美国西岸的洛杉矶城准备结婚。她和未婚夫都是纽约一家大广告公司的职员，因同事而认识，继而双双出入夜总会和各种鸡尾酒会，堕入情网，终于决定结为夫妇。男方雄心万丈，事业正平步青云，设法从纽约调往加州在洛杉矶的分公司工作。二人商量妥，女方半年内辞职前来，然后举行婚礼。 女郎抵达洛杉矶一周，满心期盼幸福婚后生活，却发现男方已私恋一位小影星，但无勇气将此事及时函告她。
现在，女郎已依约前来，身处大城，孤单一人；一切美好计划悉成泡影。颜面丧尽，瞻望前路，荒凉空寂；她的家人也不原谅她。在此极需安慰、鼓励与帮扶的时刻，无人可以助她。
她踯躅大都市街头，希望消除精神所受的打击和羞辱。刚好葛培理布道大会在有“帆篷大礼拜堂”之称的帐篷中举行。（葛氏五O年代在美国举行的布道会，多仿当年卫斯理的方法，觅空地支搭起如马戏班的帐篷，以容纳一般礼拜堂无法容纳的成万听众。──译者）她后来说，自己也不知道是股什么力量促使她走进布道会，象胶着一样从头听到尾，如此一连数晚，直到她深陷其中的苦痛与不幸全消，清楚听到上主的慈声呼唤。她在布道会最后一天，站起来走到讲台前，承认需要基督的拯救。
凭着对主耶稣基督的信心，心头重担尽除，顿悟所丧失的人间之爱短暂如风如影，让她有机会认识到天父对她伟大且丰富难比的真爱。原本使她不欲回纽约旧城的羞惭之心尽去，生命不但未走到尽头，她回到原来的公司工作，精神重振，快乐无比。但她的生活有了改变，不再把自己的智慧与组织才能浪费在永无穷尽的社交应酬茶会酒会中，她成了教会中事奉天父十分活跃的姐妹。
她的创作天才，过去用以取悦广告客户，现在转而发挥在圣经故事的创作，让青少年可以阅读。她过去受的筹款训练，现在把这本领用在主基督身上。她礼拜堂的牧师说，因她的建议，参加教会主日崇拜的人数大增。她没有被抛弃，更非无用废物，教会同工同道时时找她帮忙，成了甚受欢迎的人物。
不过，最重要的是，她已不再感到孤单，因为主耶稣将永远与她同在，随时安慰、帮扶、保护她。
她之有今天完全是回转的结果，从冷寞、空虚和世俗的道路上转回，从苦境里走出来，来到她的主和救主耶稣基督那里。她在那里与上主和好如初，成为拥有人的真地位的人。
十 论 悔 改
一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
──路加福音十五章七行
我们已经知道，耶稣要求人回转。我们也已知道，回转包含三个要素：悔改、相信和更新。回转究竟依什么次序虽难明说，但一般都同意，很可能三者同时发生。不问你是否清楚感觉到──在回转的关键时刻，三者一齐出现。
要是容许我用最筒单的几个字来描写悔改，我会说悔改就是“回头”。你会问：从什么地方回头？答案只有一个字：罪。我们知道，圣经指出罪就是偏离正路，违背上主的法则。罪是否定上主的权柄，拒不接受人应尽的一切本份。罪是亚当与夏娃被诱惑堕落时进入伊甸园的那恶源。自从伊甸园的悲剧发生后，那邪恶的毒素便侵蚀到一切的人，因此“人人都犯了罪”，“没有义人，连一个也没有。”罪破坏了我们与上主的关系，从而也打乱了人与人，甚至人与自己的关系。
假若不能把这种上主“所厌恶的可憎之事”去除，我们既不能与上主恢复和好，世界上人与人间也不会有和平。我们的内心也得不到平安。上主不单只要我们远离罪，还得与一切的罪割绝──不为世上邪恶的力量所影响、不陷在肉欲的罪中、不给魔鬼留余地。换句话说：面对罪，决无商量或付价还价的可能，绝不让步，决不妥协。基督要求我们百分之百的忠城。
悔改与信心
叫我们对基督尽忠的是由于爱。要是我们全心全意宝爱耶稣基督，便不去做他憎厌的事，会自动与生活中所有的罪断绝来往，凭信心把自己托付给他。因此悔改和信念是携手同行，二者缺一不可。没有了靠基督得救的信心，便不能有真正的悔改；没有真正的悔改，也不会有得救的信心。
今天的教会讲坛上很少并悔改，悔改成了很不受欢迎的字眼。须知主耶稣出来传道时，他的第一篇讲章就是：“天国近了，你们应当悔改”（太四17）。这是上主藉着他的儿子所传的信息。耶稣来到世间，心里满了慈爱和伶悯；但他毫不迟疑，立即一针见血，指出人的过犯与人的罪恶，呼吁人类承认他们的罪，从不义的道路上回转。他要人明白，人须先悔改，才能接受他的慈爱、恩典和伶恤。他决不肯忽略、也不能轻看人的罪孽。他要求人审察自己，从偏行的道路上作一百八十度的大转变，回过头来。他要人有新生的祥式，全新的恣度，才能得到上主的大爱。
有一天，有些人来见耶稣，说罗马总督彼拉多手下的士兵平息犹太人的某次乱事时，曾把所杀的加利利人的血搀杂在犹太人的祭物中。他们又告诉耶稣，西罗亚地方的─座大楼倒塌时，死了许多人。耶稣回答他们说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告坼你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡”（路十三2─3）。耶稣的意思是说，人不问死于横祸、意外或自然死去，若不悔改，回归上主，都难逃灭亡的命运。因此若不先悔改，信心绝不可能出现。上主的恩典无限，非人所能限制；但人的悔改让上主的恩典可以进来。悔改是人必须做到的第一步。
悔改与上主的思典
人的得救完全靠上主的恩典。圣经说得很清楚，人不能靠行律法称义；又说：“义人必因信得生”（罗一17）。人的得救与称义完全靠基督的救赎大功